台藝武風國術社

台灣的八極拳有兩種﹕由劉公雲樵傳授的、直承李書文的八極拳，和以李元智先生為代表的中央國術館的八極。這兩種八極拳很不相同。但是中央國術館的八極拳是由韓化臣、馬英圖、趙樹德三人共同編輯的，他們三人是李書文早期教的徒弟；而當韓化臣向李老師報告新編八極拳時，被李老師痛責。為什麼被責罵？責罵什麼？至今也無從查證了。


大陸的八極拳流派更多﹕目前在西北流傳馬氏的八極拳（現在以馬賢達為代表人物），東北流傳霍殿閣（李書文的大徒弟）的八極，在發源地的滄縣也有吳氏八極（吳鐘的嫡傳系統，現在以吳連枝為代表人物）、金氏八極拳（李書文是學習此系）、紀氏八極、尹氏八極、許系八極（由李書文弟子許蘭洲將軍所傳，在日本教八極的張世忠即屬此系）、張系八極（張景興、張玉衡的系統）。劉公在滄縣的幼年時期還有城裏八極（華而不實）和城外八極（實用）的區分。

如果以招式和風格來粗分，張系和馬系的八極拳比較注重掌，其餘的系統比較注重拳。這是在將八極拳和劈掛掌融合的過程裏，每人著重的方向不一樣而造成。

如果以目前吳氏八極做為一個標準，而純以拳套的編纂和內容來看，霍、許系統的八極拳和吳氏八極非常非常接近。可以說李書文早期學自金家的八極，以及李書文早期教的學生，基本上和吳氏八極拳沒有任何的不同。

但是為什麼劉公在台灣教的八極拳和吳氏八極，甚至同門的霍系、許系的八極拳會有出入呢？其實劉公在山東訪友試技其間，和師兄們，如張驤伍、李景林等等都見過面。這些師兄看了小師弟打的八極拳，都覺得奇怪﹕怎麼這小師弟練得就是不一樣？劉公曾親口對郭肖波老師說過﹕李書文六十多歲返回滄州收了劉公這個關門徒弟以後的十幾年，就悶在鄉下把一生習武、試手的經驗從新整理，一心一意的要把劉公培養成一個不世的高手。由於李書文離開山東返回故鄉是因為他殺人太多，被他自己的學生，山東督軍李景林給趕回去的。所以李書文懷著報仇的心理，在教劉公的時候特別強調心狠、手狠！出手很毒辣。有一次劉公醉酒，對隨侍在側的郭肖波老師說﹕我這個性都是被你李師祖帶壞的，害了我一輩子！由此可見一般。

雖然李書文成為近代滄縣八極拳的代表人物，在滄縣縣誌上也特別著墨，但是他晚年的八極拳借著劉公雲樵而到了台灣，在滄縣完全沒有傳人。一九九一年九月在北京，滄縣的縣委和體委數人到劉公下榻的旅館拜訪（當時郭肖波老師在場接待）。

來客說明在滄縣已經找不到李式八極了特別邀請劉公回滄縣傳授李書文的八極拳。

劉公手指在場的弟子說﹕我的東西都在這些學生身上，而且在台灣紮了根。你們要、就去台灣取經吧！

有些人傳說劉公有更動八極拳的內容。這完全是子虛烏有的想像。劉公的青、壯年完全在戰火裏出生入死，加上劉公的使命感極為強烈，終生以戰敗的軍人而自責，那段時間裏練拳的機會就很難得。如果劉公有更動八極拳的內容，這種更動必然是漸進的。然而綜觀劉公一生教導的弟子們，事實上是完全一致的。當然弟子裏有練得好壞、有像與不像的分別，這是學生個人的能力問題，由學生習練的不同來斷然說是劉公的更動，那是不對的說法。

當然劉公門下弟子裏有人擅自更改劉公傳授的武藝，而且在劉公生前就有這個現象。一九八二年劉公把所有在美國加州洛杉磯地區的弟子召集起來，每個人練一趟，大家練完以後，劉公公開的對這位學生說﹕「怎麼大家練的都一樣，就你的不同？你是跟誰學的拳？武壇的弟子都是我的學生！」

劉門弟子裏有以早期弟子自傲的，也有以關門弟子自誇的。其實一位老師的經驗和體會是愈老愈成熟的，就如李書文晚年改進八極拳一樣。至於關門弟子之說，多半是想學劉公的關門弟子的身份。劉公這個關門弟子是日夜從師，長達十數年之久，他的關門弟子的身份有其特殊的意義。而劉公自己最後一次收徒弟是一九九一年九月在北京收的兩位，隔年年初劉公就西歸了，這些關門弟子從師不到半年，能學什麼？這個身份又有何意義？可別東施效顰，還是各自埋頭努力練習為是。

縱觀各個八極系統，的確還是同遠大於異，基礎理論還是完全一致的。從同處可以見八極拳的根，從異處可見個人的心血結晶，這小異之處也是八極拳學習者對八極拳的反饋，這是相當值得我們珍惜的。

轉載自”疾風八極”


劉雲樵師爺創立的武壇二字是李式八極拳系統對外的總稱.各門生在成立社團時會用一些代表性或社長的背景來命名.
如蘇昱彰老師的八極螳螂.http://pachitanglang.myweb.hinet.net/
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