論八字「用神」真意
shitake 在天空部落發表於 Feb 1, 2009
論用神 作者:黃大陸

  什麼是用神?現代的命理學者幾乎都一致認為:用神即八字的樞紐,是能夠在八字中起到扶抑、調候、通關等作用的一兩種五行。或者說,用神就是能夠平衡八字五行,對日主有益、有用之神,簡稱為平衡用神。

  翻開現代命理書籍,我們會發現,絕大多數作者都會用大量篇幅來論述用神的重要作用,以及選取用神的方法。大家還都認為,用神是不可損傷的,用神有力命主則吉,用神受傷,命主則凶,因此看命最基本、最關鍵、最困難的頭等大事,就是捉準用神。比如凌志軒、張志春二位先生編著的《四柱博觀》一書,在“詳論用神”時就說:「四柱命理學的核心中樞在於尋找用神,要知道人生道路的波動曲線,全憑用神作為座標去描述。找不到用神座標,或找錯了用神座標,就成為“一字差,滿盤錯”的局面。」可以說,這本書的用神觀點,代表著現代流行命理的看法。

  然而,要捉住這種平衡用神,卻是一件異常困難之事。因為捉用神的前提,是要能夠準確拿捏住八字五行的旺衰強弱程度。而八字五行的旺衰強弱程度,又是隨著歲運的介入而不斷變化的,要稱量它,無異於去稱量七十二變的孫猴子。所以呢,常常是三個命師分析同一個八字,卻會得出三種以上的旺衰結論。等於沒有結論。凌志軒先生就多次為這事頭疼不已,他在《四柱博觀》裏說道:「即使是一些命理高手,當他們面對一些特殊格或日主強弱不甚分明的命造,也會感到束手無策……筆者就碰到過爭論這類問題時,召集七八個易友共同討論,但結果是各執一詞,互不相讓,而且各人亮出自己的一套理論,爭吵一天也解決不了問題。」看看,要想準確判斷出一個八字五行的旺衰強弱程度,是不是比觀世音菩薩判斷真假猴王還要難上幾分呢?

  退一萬步說,就算有誰終於有一天練就了這巧捉用神的驚世絕技,他給人算命也不一定就能獲得很高的準確率。為什麼呢?首先,像一氣專旺格、從強格、從殺格、從財格、井欄叉格等,就根本不需要八字五行平衡,所謂平衡用神對這一類命格就派不上用場。其次,即便是需要五行平衡的一般命格,只要八字組合不當,破壞了格局,那麼無論是身強財旺也好,身殺兩停也罷,以平衡用神都是很難斷準其人吉凶禍福的。即使是學命理多年的名師也不例外。《八字真訣啟示錄》的作者宋英成先生,就在其《喜用神之研討》一文裏深有感慨地說:「用神的作用有時會令人感到困惑,就是走到喜用神的運程,不但沒有升官發財而且耗損累累,淒慘落魄,是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同?想到這裏難怪有人窮經皓首也無法突破。」

  這話聽來著實令人沮喪不已,欲哭無淚,歷經了九九八十一難才取到的真經,竟然是「窮經皓首也無法突破」的無字天書!費了九牛二虎之力捉到的用神,卻並不怎麼管用啊!

  為了尋找突破口,將平衡用神從窘境裏解救出來,有的命理學者便不再執著於只取一個用神的做法,而是在一個命局裏同時取出幾個用神來,什麼大用神、小用神,或第一、第二、第三用神,或平衡用神,調候用神和格局用神等等,想讓更多的用神來堵塞在命理推斷中不斷出現的漏洞。以平衡用神不能擺平的,就用調候用神或格局用神來擺平。例如著名的命學前輩梁湘潤老先生,在其所著的《細批終身詳解》一書裏,就是採取多用神來批命的。他既用余春台的調候用神,又用沈孝瞻的格局用神(但不正規),還用《金不換》的平衡用神(其實也不是),並結合四柱刑沖合會、神煞、納音等諸多方法,甚至還包括像《演禽夫妻•子女表》等一類應驗率極低的末技小法。

  這種以多用神推命的方法,雖然可以緩解因一個用神推命而產生的致命痙攣,但是這種方法又有著其自身無法解決的新問題:
 一、用神既然是八字的總樞紐,那麼,損害用神就意味著會打破八字五行的平衡,從而使命主陷入災難,這是絕大多數現代命理學者所認同的觀點。如果採取多用神推命,就會在一個八字上同時出現多個平衡點,多個樞紐。問題是,這多個平衡點是否同等重要呢?假設答案是肯定的,那麼每當歲運打破其中任何一個平衡點時,整個命局就失去了平衡,那麼其餘的平衡點還稱得上是平衡點嗎?還算得上是八字的總樞紐嗎?

 二、倘若多個用神的權利不是同等的,如同市長、副市長和市長助理一樣,權利大小有別,那麼,哪種用神的權利才是最大的呢?梁湘潤先生認為:「調候之用,為八字第一要義。」他把調候用神視為頂級重要。而金吊桶則說:「蓋入格以貴而推,破局以貧而斷,如傷破格局則不吉,縱有回天轉軸之機,而無建功立業之遂。」他則將成格、破格視為第一要義。一般的命理學者呢?則又以平衡五行為第一要義,認為調候用神只在特殊情況下使用,格局則更不在話下,可論可不論。面對這三種說法,後學者該聽誰的呢?

 三、每當多個用神在同一個命局發生交戰時,又該怎麼處理呢?比如庚金日元生於午月,為正官格,若要水調候的話,水是食傷啊,不就破了正官格嗎?又如井欄叉格,庚子、庚辰、庚申三日,生於子月,地支申子辰全,按說就要火來調候啊,金水傷官喜見官嘛,可是此格卻要求不能見火,歌訣云:「巳午未臨受苦辛,壬癸破,丙丁沖,柱運無逢得顯名。」意即見了巳午丙丁火就破格。調候用神在這裏並不受歡迎啊。這時的調候用神還是用神嗎?如果受到傷剋,命主還會有災嗎?還有,當平衡用神與格局用神發生交戰時,又該犧牲誰呢?這些問題都是多用神論者自己打下的死結,誰也無法解開,包括他們自己。

  一個用神不行,多個用神也不行,該怎麼辦呢?有的人主張以冬至換年柱,有的人則提出大運不分男女都順行,山東的 呂文藝老師乾脆主張廢除古法,一不講旺衰,二不講格局,三不講用神,四不講神煞,就用他那套「呂氏八字命理」生來剋去就行了。可是,難道徐子平所創的算命術就真的不行嗎?古來的算命先生就都沒有真功夫嗎?是不是我們把什麼關鍵的東西弄錯了?就像 宋英成先生所說的:「是不是我們所取的喜用神與真正的喜用神不同?」

  是的,的確如此!筆者經過認真研究,發現現代命理的喜用神,與古典命理的喜用神,二者並不是同一樣東西!證據有三:

  第一,在《淵海子平》、《三命通會》和《神峰通考》等三大古典命籍裏,壓根兒就找不著現代命理所說的那種用神!翻開任何一本現代命理書,我們都可以看見有專題論述用神的章節,從用神的概念到選取用神的方法,均有詳細的介紹。但是,在《淵海子平》等三大古典命籍裏,卻沒有這樣專題論述用神的章節,哪怕是一小段文字也沒有!那種具有扶抑、調候、通關等作用的所謂「用神」,在這三本古典命籍裏找不到其存在的任何證據。天啊,用神是如此不可或缺,如此頂頂重要的東西,古人居然不作專題介紹,這不是太奇怪了嗎?在現代命理看來,算命不講用神,就是個門外漢。可是,咱們的算命祖宗徐子平,怎麼就在《淵海子平》裏避而不談用神這個重要話題呢?再惜墨如金,一小段文字也該留下吧?可惜我們仔細讀完這幾本命籍的每一個字,卻硬是無從發現啊!我們看到的是,古人倒是用了全書三分之一的篇幅來論述格局,這種情況在現代命理書籍裏是沒有的。這說明什麼呢?說明只有一種可能,那就是在古典命籍裏,根本就沒有那種所謂平衡八字五行的用神,要說有用神的話,恐怕用神就是格局。

  第二,現代流行命理的用神與古典命籍裏的用神,二者的特徵完全不相符合。這主要表現在以下三個方面:
 1、現代流行命理的用神,其首要特徵就是它的不可損害性。用鐘義明先生在《八字氣數命理學》中的話說,就是:「用神實係八字的靈魂」,「故用神必須無傷,不遭剋害刑沖等……」可是,古人在《四言獨步》裏卻指出:「格格推詳,以殺為重,制殺為權,何愁損用。」這句「何愁損用」的意思,不就是不怕損害用神嗎?《月談賦》一文裏也說:「格有可取不可取,用有當棄不當棄。」表明有時候還應當將用神棄掉哦。

 2、現代流行命理的用神,其次要特徵就是它的少量性。就是說,用神既然是八字五行的平衡點,那麼用神就不會是那種佔字數較多的五行,因為總共只有八個字,數量多了則只會破壞平衡而成為命局之病,所以用神通常只在命局佔一二個字,而不會更多。也正因為用神的份量少,所以才怕受到損害呀。然而,《滴天髓•體用》一章的原注說:「二三四五用神者,的非妙造。」意即一個八字有四五個用神的,就不是好命。《窮通寶鑒•三春甲木論》云:「凡用神太多,不宜剋制,須泄之為妙。」這句話我們還可以在《三命通匯》裏面找到。看呀,古典命籍裏的用神,竟然還有「太多」達四五個的時候,而且還要將其「泄之為妙」呢! 

 3、現代流行命理的用神,其一般特徵是它的有益無害性。現代流行命理認為,無論是財官印食,還是殺傷梟刃,只要被選作用神,那麼就都是有益無害的,它們之間沒有善惡之分,是用神就都不能受剋制。可是,古人的用神卻不是這樣的。《子平真詮•論用神》云:「財官印食,此用神之善,而順用之者也。殺傷梟刃,此用神之不善,而逆用之者也。」意為:財官印食,是四個善的用神,要予以保護性使用。而殺傷梟刃,則是四個惡的用神,要予以制約性使用。瞧瞧,這種用神是現代命理書籍裏所沒有的吧?

  第三、現代流行命理的用神與古典命籍中的用神,二者的用途也不相同。現代命理認為,用神的旺衰強弱以及受傷與否,既決定著命主的富貴貧賤,也主宰著命主的吉凶禍福,其作用是沒有其他東西可以與用神相比的。但是,《子平真詮•論相神緊要》卻明確指出:「傷用甚於傷身,傷相甚於傷用。」意即傷害了用神勝過傷害日元,而傷害了相神則勝過傷害用神。可見還有比用神更重要的相神存在啊。《五言獨步》又說:「有殺只論殺,無殺方論用。」什麼意思啊?有了七殺難道就可以不論用神嗎?這句話也是現代命理所無法解釋的。此外,《寶法卷二》裏面還說:「凡看子平之數,取格不定,十有九差。」注意哦,這裏說的可是「取格不定」而不是什麼「取用不準」啊,是不是古人取格比現代命理取用更靈光呢?《精微篇》開篇即云:「凡看人命,專論格局。逢官看財,見財而富貴。逢殺看印,有印以榮華。」這裏只強調「專論格局」,並不是專論用神啊,而且直講逢官看財,逢印看官,並不像現代命理那樣要先看身強身弱這個前提條件,身強用財官,身弱用印比。古人為什麼不強調身強、身弱這個前提條件呢?為什麼不說:「凡看子平之數,取用不準,十有九差」呢?原因只有一個,那就是古人所說的用神與今人所說的用神,完全不是一碼事!

  說了半天,讀者們恐怕早就想發問:古典命籍裏的用神到底是個什麼玩意兒呢?

  其實,古人的用神定義很簡單,即:用神就是月令可用之物。這「可用」二字有兩層意思,一是有那些東西可用?二是用來做什麼?

  月令有那些東西可用呢?有六樣東西可用,即:財、官、印,殺、食、傷。用來做什麼呢?用來構成格局。這就是說,古人所說的用神,其實就是月令用來構成格局之物。

  《子平真詮•論用神》云:「八字用神,專求月令。以日干配月令地支,而生剋不同,格局分焉。」《神峰通考•取格指訣歌斷》云:「以日為主本,而取提綱為用。次及年月日時為實,逢官看財,逢財看殺,逢殺看印,逢印看官。」《寶法卷二》云:「子平之法,以日柱為主,先看提綱為重,次用年月日時支,會成格局方可斷之,皆以月令為用,不可以年取格。」古人這些話在說到用神時,無一不強調專求月令,無一不和格局攪和在一塊兒。我們千萬別以為古人說話不清,邏輯混亂(徐樂吾大師就是這樣認為的),講不明白有什麼能扶抑、調候、通關的平衡用神存在。其實,在古人眼裏,用神就是月令用來構成格局之物,或者說用神與格局就是一碼事。

  正因為用神只是月令可用的定格之物,並不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西,所以古人才將用神與格局混為一談,並將月令有可用之物的格局稱為內格,而將月令無可用之物的格局稱為外格(參閱拙著《子平真詮本義》)我們知道,現代流行命理取用神是不拘於月令的,所以在格局上也就沒有內外格之分,或者就說不清楚內外格之分的原由。

  正因為用神是月令可用之物,並不是整個八字的樞紐,所以有時就會出現「用神太多」的情況,既然用神太多,所以也才有「用有可棄、不可棄」與「何愁損用」之說,也才有「棄印就財」、「棄官就食」等格局的出現。否則,按現代命理的思路,古人一句「棄官存財」,恐怕就沒有人能夠解釋得通了。

  正因為用神是月令可用之物,並不一定就是對日主有益有用之神,所以用神才有善惡之分,對財官印食四個善的用神,要予以扶助性使用,而對殺傷梟刃四個惡的用神,則要予以制約性使用。所以《五言獨步》也才有「有殺先論殺,無殺方論用」的說法,因為「格格推詳,以殺為重」嘛。而現代命理中的用神,是既要論之於殺先,又是不可予以制約的。

  也許有人會反駁說:《神峰通考》裏面雖然沒有專論用神的章節,但不是還有著名的「病藥說」嗎?張楠所說的「藥」不就是現代命理所說的用神嗎?

  是的,現代命理經常拿張楠的病藥說,來做平衡用神的注腳。但若我們認真再讀讀原文,就會發現張楠所說的「藥神」並不是什麼用神。原文是這樣的:「如用財見比劫為病,喜見官殺為藥也。如用食神傷官,以印為病,喜財為藥也。」這裏不是明明先說「用財」,然後才說「見比劫為病,喜見官殺為藥」的嗎?下句「如用食神、傷官」,也就是以食神、傷官為用神啊。財為用,比劫為病,官殺為藥;食傷為用,印為病,財為藥,這意思不是非常清楚嗎?有什麼理由說張楠的藥神就是用神呢?

  其實,張楠的藥神就是《子平真詮》中所說的「相神」啊,只不過張楠沒有將它叫做相神罷了。也許,還會有人拿任鐵樵在《滴天髓》當中的注語來反駁,任氏說:「如日主旺,提綱或官或財或食傷,皆可為用。日主衰,別尋四柱干支有幫身者為用……」他這裏所說的用神,不正是現代流行命理的平衡用神嗎?

  對。現代流行命理的產生,恐怕他任鐵樵要居頭功。本來,《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的,但是一經後人的注釋,特別是經過任鐵樵老先生的注釋之後,《滴天髓》一書便成了現代流行命理的奠基石。

  任氏在注釋《滴天髓•八格》一章時說:「八格者,命中之正理也。先觀月令所得何支,次看天干透出何神,再究司令以定真假,然後取用,以分清濁,此實依經順理,若月逢祿刃,無格可取,須審日主之喜忌,另尋別支透出天干者,藉以為用。」可以看出,任氏這種取用定格的方法,與《子平真詮》那種「八字用神,專求月令」,「月劫無用,另尋外格」的方法,是基本一致的。可惜,任氏並不通曉這種傳統的格局論命密法(《滴天髓》論格之精是遠遠不能與《子平真詮》相比的),在他論命遇到困難時,便不再堅持這種方法。所以,他在「八格」一章的後面又這樣說道:「由此數造觀之,格局不可執一也。不拘財官印綬等格,與日主無干,旺則宜抑,衰則宜扶,印旺泄官宜財星,印衰逢財宜比劫,此不易之法。」無疑,任氏這種輕格局、重平衡的論命方法,就是現代流行命理的濫觴。

  還有更加令人惋惜的事情是,任鐵樵以及後來的命學大師徐樂吾,對《滴天髓》這本經典的原文還作了不少曲解,使後學者極容易誤讀原文,從而滑入現代流行命理的泥潭。比如《滴天髓•體用》一文的原注說:「……而二三四五用神者,的非妙造。」意為月令用神在多達四五個時,這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星,有二三個印星時,若有財星剋印,這樣的格局就叫「棄印就財格」。如果印星多達四五個,則財星就無法剋印了,最好是要有比劫來泄印,這就是《窮通寶鑒》上所說的「凡用神太多,不宜剋制,須泄之為妙」的話意啊。但若印星太多,一無財剋,二無比劫化泄,那就一定不是什麼好命了。

  然而,由於任鐵樵並沒有完全弄懂用神這個概念,所以他在批註上述這段文字時說:「原注云:二三四五用神者,的非妙造。此說大謬!只有八字,若去四五字為用神,則是除日干之外,只有兩字不用,斷無此理!」言下之意,是說不可能出現一個命造有四五個用神的情況。

  徐樂吾老師傅也在任氏後面幫腔,說:「如原注二三四五用神句,任氏斥之,誠是也。用神不能有兩,豈有四五之理!(見徐著《滴天髓補注•體用精神》)」他一口咬定,用神只有一個,絕對沒有兩個,更沒有四五個。他哪知道,《滴天髓》原注所說的用神,完全不是他和任鐵樵所想當然的那種用神啊。真是「一子差,滿盤錯」喲,用神一錯,論命的方法也都跟著錯啦!誰也沒有想到,誰也不會懷疑,像任鐵樵、徐樂吾這兩位命學界旗幟性的導師級人物,居然連命學最基本、最重要、最核心的概念---用神都弄錯了!前面烏龜爬開路,後面烏龜跟著爬。就這樣,千千萬萬的後學者都跟在任、徐二人的屁股後面,脫離了徐子平的正規軍,朝著那無邊無際的現代流行命理的大沼澤地走去。

  老子說得好啊,「五色令人盲」。只有那些兩眼不見五色的盲人命師,才沒有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學名著,也不能參閱現代流行命理的內部資料,所以他們不受現代流行命理的任何影響,依舊傳承著古老的子平命學。或許他們論格之精不如《子平真詮》,或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣,但是他們的用神概念和論命法則,卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨步》、《五言獨步》等古典命學,是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師,他功夫精深,享譽一方。他能背誦許多像《四言獨步》、《五言獨步》和《月談賦》等一類的古典命學歌訣,但是他卻一點也不知道這世上還有什麼能扶抑、調候、通關的平衡用神。他與許多盲人命師一樣,平常只講格局,不講用神,因為他解釋說用神就是格局!這便是用神的真實面目,儘管眾多張口不離用神二字的現代命師都還不認識它。

望暘容雪附註:
  在古代,真正的「直觀論命」確實是沒有現今流行八字學所謂的「用神、忌神的字眼」, 筆者以為論命應是以意象配合干支喜忌(即整體四柱的結構是否完好)斷命、斷事情的。

  用神、忌神只是一個基礎,一個重要法則而已, 江湖上流傳的子平母法、 盲師口訣就壓根兒沒有用神、忌神的字眼。 相反還有很多重要的命學「經驗統計法則」是書房派裡沒有的, 可見子平命學要「物須提豁,方明輕重」。 可惜現在的命學者,如某某師或歐陽〔定格取用派〕 大多在用神、忌神的字眼上作文章,迷糊盤旋,走進了死胡同。

  其實凡能被我所用,對命局有輔助性的十神都稱為「用神」, 凡不被我所用,且對命局有損害性的十神都叫忌神。
日主為君、為主,他神為賓、為臣,賓被主所用,則如臣輔助君, 君臣同心治國,天下太平興旺。賓不被主所用,賓安靜則無礙, 如賓有喧賓奪主之舉,則如臣叛君, 君強臣弱必被君所剿滅,亦天下興旺 (去其賓,反顯君之強大);如臣強君弱,君順其臣勢則無礙, 臣變君,君變臣,則也天下太平; 若君難從臣則君亡也。這裡先總結幾種對用神看法的思路供參考:

 1、財官法則:
身強、身健,先考慮用財官。身強、身健(尤其陽干,陽主健),如人身體健旺,精力充沛,行動力強,從人的心性上考慮,人們首先追逐的是自身價值的體現,而財官所顯示的名與利就是重要的自我肯定之反映,故重財、官。

《滴天髓》裡面一個八字:己 丁 庚 庚 (時)
            亥 卯 申 辰

  庚金日元(日元就是日干)。坐下申金,時柱庚辰印比相扶,身強、身健。我們說身強、身健(身就是日元)就先考慮財官,看是否被我(日元、君)所用,被我所用則君臣同心,不被我所用,我就要消滅它,以除後患。卯月財星當令,亥卯半合財局,官星透月,坐下財星生助,官星得氣,約拘日主,就如臣子(官、財)能力強(官有原神財星,財有原神亥水食神,有原即是有源,源源不斷,才華橫溢)效力君主治天下(約拘就像臣子時時提醒君主,輔助君主一樣)。此造身強、身健,財官有氣為日主所用之例,此造少年科甲,仕至封疆,生平屢險如夷。

 2、印比法則:身弱、身衰,首重印比。身弱、身衰如外在環境之惡勢力強大(身弱必定財或官或傷食過強),沒辦法去開拓,只有靠君主、長輩、朋友給予幫助、提攜(如受予權力或金錢)以獲得成功,故重印、比。

  例:壬 辛 丙 庚(時)
    申 亥 午 寅

  此乃清代名將左宗棠的命造。丙坐陽刃,時支寅木,本來身強,無奈,時干庚金蓋頭剋伐寅木,月支亥水間合寅木,有滅火之勢,日主偏弱。年、月金水肆虐,如惡勢力橫行(壬水七殺為忌也,代表惡勢力)。現在外環境惡勢力大,而我(日元、君、主)之衰弱,且這股惡勢力不被我所用,有侵犯之意,故丙辛干合順從水勢,日、時地支雖有寅、午半合火來助身,然時支寅被庚金蓋頭,又火於亥月為死令最弱,其力不足以改變丙辛化水之局,丙辛既化成水局,則取寅、午為喜用(實質意義類似財星、食傷,寅、午雖半合但只有幾分模樣而已。),表示是我要授權給能臣幫助我開疆闢土,又喜用在日、時柱,故在中、晚年功績彪炳、成就卓著。此造為「看起來像是」印、比反為我所用之特殊「變化」的例子。陽刃為刀槍,寅木為印綬,文武雙全,入主位為國家棟樑之材,「印刃相隨,官居極品」。戰功卓著,官至總督。

註:
左宗棠(1812年11月10日~1885年9月5日),字季高,湖南湘陰人,號湘上農人,清朝大臣,著名湘軍將領。一生經歷了湘軍平定太平天國運動,洋務運動,鎮壓陝甘回變和收復新疆等重要歷史事件。
左宗棠少時屢試不第,轉而留意農事,遍讀群書,鑽研輿地、兵法。後竟因此成為清朝後期著名大臣,官至東閣大學士、軍機大臣,封二等恪靖侯。

 3、傷食法則:
身弱、身衰,側重傷食制官殺。身弱、身衰難承擔財官,最怕壓力過大,無法承受,從心性上看是大多無開創魄力,要靠長輩貴人(印祿)相助而成功,心性偏喜自由(逃避),此時入命局為日主的傷食,則如人之手足,當財官印無法為己所用時,就喜歡自由,逃避壓力了,傷食不可不用。

  坤造例:庚 壬 庚 壬(時)
      戌 午 午 午

  此造地支一片火海(官殺),一看就知道「身弱」了,月時壬水,弱水制午火,壬水為食神,為智慧,官殺為領導,壬水制官殺,因壬水太弱,不像是制住,這種制應該理解為周旋,意思是用自己的聰明才智與領導、官貴周旋,此人是一名秘書翻譯。此為傷食為我所用之例。

 4、眾寡法則:命書《滴天髓》云:「強眾而敵寡者,勢在去其寡;強寡而敵眾者,勢在成乎眾」。筆者個人對其真正的涵意與其他先賢,持有不同的見解。正如剛才說過的賓主、君臣關係。賓被主所用,則如臣輔助君,什麼時候不被我所用呢?就是財官印無氣無原,正如臣子能力不強,不堪輔助江山社稷,用之無益,去之為宜。假如喧賓奪主,君臣易勢,則君要順從則太平,正如君無能,退避禪位,讓賢者居之。

  首先,我們先要了解何謂敵。敵者即相剋也。如木以土、金為敵,火以金、水為敵,土以水、木為敵,金以木、火為敵,水以火、土為敵。眾者多也,寡者一也。何謂強,得時或得令或得地者為強。這一段文字中的「寡」,是指地支所屬的五行,非指天干亦不是指地支所藏之人元。

  強眾而敵寡者,勢在去其寡,簡單地說,就是鋤弱扶強(非鋤強扶弱)。強寡而敵眾者,勢在成乎眾,其意是,不能以強者為用,一定要順從整個命局中五行的大勢。
現舉例說明如下:

 強眾而敵寡者,勢要去其寡

 例一:
丁未 丁未 戊子 丁巳

  戊土生於小暑後廿日,己土司令,命局中丁火、戊土皆通根於未、巳,身旺之造。身旺本喜見財星,本命以水為財,八字中子水財星孤立無生助,夏水易乾涸,無金發水源,水不能為用神,以「從旺格」論之,反以金水為忌。此時
如果年柱為「丁亥」,則喜用神為金水。

 例二:
辛丑 辛丑 辛未 庚寅

  生於立春前二日,己土司令而旺,天干四金通根於雙丑,金氣不弱。命局中一片土、金之勢,寅木財星,無水相生,棄之不用。本造以土、金為喜用,水、木為忌。

  如果此造是生於小寒後九日之內,正值癸水司令,用財遇劫,食傷為用神,以司令之神為用,可富可貴。

 如:
辛丑 辛丑 庚戌 戊寅

  生於小寒後第七日,癸水傷官司令,本造印旺本用財,劫多則以「傷官」為救。筆者認為相同的八字,如果生於不同的年代,如相差六十年、一百廿年……由於節氣的深淺不同,其用神可能也不一樣。

 例三:
丁酉 癸卯 丙午 癸巳

  丙午日柱以寅、卯為空亡,因此,卯、酉為沖空。根據八字的結構,木、火兩旺,酉金財星絕在卯,無土相生,去之或化之為吉。以癸水洩化酉金生木為用,故以木、火為喜。

 例四:
癸亥 庚申 壬午 辛亥

   壬水生於孟秋,為長生之地,年、時二亥,日主臨官之地,身強之造。身強印旺,本以財星為用,局中午火財星孤立,無木相生,火以金水為敵,滿盤金水,強眾敵寡,午火財星棄之不用,以從強格論之。歲運喜逢金、水,土為官殺,可以化午火財星生庚金印綬,亦妙。木、火為忌。

 例五:
癸巳 戊午 乙卯 甲申

  生於芒種前三天,丁火司令,戊癸合化火,命局中一片木、火之氣,木生火二行相生格,時支申金以木、火為敵,歲運鋤弱扶強為吉,生助弱金為忌。

 例六:
丙申 甲午 甲子 丁卯

  甲木生於芒種後廿日,丁火司令,夏木本喜水滋潤,夏水弱易乾涸,更喜金來發水源。本造子、午沖,旺者沖衰衰者拔,衰神沖旺旺神發,水被沖去而變格,成為木火二神相生格。年支申金以木、火為敵,去之為吉。

 強寡而敵眾者,勢在成乎眾

 例一:
己卯 丙子 戊午 戊午

  子月水神司令而旺,八字中六為火、土,水以火、土為敵,水旺火土強,相鬥則兩敗俱傷,因此,以和為貴。和者以木來洩水生火,火又轉生土,故以木為用,忌大運、流年酉沖卯,戌合卯。

 例二:
甲午 丙子 丁巳 丙午

  子月癸水司令而旺,命局中丙丁、巳午共六個,火多勢眾而強,水、火交戰之勢。強寡而敵眾者,勢在成乎眾。成乎眾者,木也,命局甲木無根,用神無力,一生難有好的成就。歲運忌逢金水、火土。

 例三:
甲寅 甲戌 壬子 癸卯

  壬水日主生於立冬前一日,戊土司令而旺,壬水日主坐刃,不弱。年月干甲木食神得強根於寅、卯,食神有力,土以水、木為敵,以金為成乎眾之媒。八字中無金,歲運逢火亦妙。

 例四:
庚子 壬午 壬申 辛亥

  生於芒種後第八天,丙火司令,年、月子、午相沖,在這裡不能論為:旺者沖衰衰者拔。因為八字中七為金水,子水雖失時,比印多生助,水亦旺,子、午相沖,兩敗俱傷,以土洩火生金為用。八字無土,歲運逢木亦吉。

 例五:
壬辰 辛亥 癸亥 癸丑

  某相師之命,生於立冬後六日,正值戊土司令,司令之神為強。命格中壬、癸水得時、得地,黨多勢眾為強,土以水為敵,喜見辛金通根在丑,成乎眾,功成。

 例六:
乙卯 乙酉 壬午 丁未

  壬水生於金旺之八月,年、月乙木傷官得歲祿於卯,庫於未,傷官強,丁火正財通根於午、未,財星不弱。月令酉金以木、火為敵,以水為用。日干為水,任何問題需要自己去面對和解決。歲運逢土亦為大吉。

 例七:
己未 丁卯 戊戌 庚申

  生於仲春,木氣正旺,戊土日主失時本弱,喜其通根於未、戌,己土劫財相助,戊土日主由弱轉強。庚金食神得餘氣在戌,臨官在申,食神有力。八字中五行的結構,一卯木,六為土金。木以土、金為敵,強寡而敵眾者,勢在成乎眾。局中丁火正印為成乎眾之媒介。行水運亦妙。

 例八:台灣民雄柳相士的八字。
丁卯 癸丑 甲子 甲子

  甲木生於小寒後十九日,己土司令而旺,日主得刃於卯,比肩相助,身強。癸水通根於一丑二子,正印亦強。
八字中六為水、木,水、木以土為敵,強寡敵眾,少數服從多數需要大運逢金。多數服從小數則需要火運。 請參詳吳俊民大師的著作《命理新論實例》第卅六頁,命例第一。如果無甲木比肩,則財印交加,官殺為通關之神。

 例九 :台灣某命理大師的八字。
壬辰 甲辰 辛亥 庚寅

  這個八字出現在宋應成老師的著作《八字真訣啟示錄--火集》第一二五頁至一三四頁「師門恩怨--騙術花招」。 

  生於立夏前九時,戊土司令而旺,日主辛金無根,身太弱。(印綬旺不等於身強。)局中壬水傷官得祿於亥,得墓於二辰,傷官有力。甲木正財得時、得地,正財強。年支之辰,可考慮為水的墓庫和木的餘氣,可以不將它視為土。月支的辰,正值戊土司令,一定是土,但也同時是水木的庫、餘氣。

  根據八字五行的結構,這也是個強寡敵眾的命造。土寡司令而旺,水、木黨多勢眾而強。整個八字形勢是土與水木在對抗,即使年支之辰是土,還是土與水、木在戰鬥。

  命局中出現戰鬥,必須以調解戰鬥為首要任務。調解者有二,金和火。如果本八字不見庚金劫財,則金和火都是通關之神。
庚金劫財雖無根,作為通關者,可成為用神。

  如果認為本造是財多身弱,以比劫幫身任財為用神。同樣是用金,但理論上卻不對,因為壬水傷官強,能把比劫的力量洩化,轉生財星,反而使財更旺。

  一九八二(壬戌)年,卅一歲立秋前開始交入西方金旺之運,事業財運開始好轉。一九八七(丁卯)年卅六歲立秋後正式交入五年申運。雖然申沖寅,局中水、木的力量仍然保持強勢,水、木與土因為強金的調解而和平共處,團結一致,事業財務自然一帆風順。一九八九(己巳)年沖亥,寅亥被沖,水木的力量變弱,而己巳卻加強辰土的力量,形勢大變,不再是強寡敵眾,最主要的是因為四沖三刑都出現了,故大敗。命理沒有否定人的因素,每個人都必須為自己的所作所為負責。

 5、調候法則:很多派別看旺衰取用神的時候很注重月令,認為月令佔很重的份量,其實四個地支就根的角度而言,力量是相等的。月令相對它支有特別重要的地位者,是因月令可表其八字之寒暖燥濕。寒暖不可過矣。寒雖甚,要暖有氣,暖雖至,要寒有根,方可生成萬物;若寒甚而暖無氣,暖至而寒無根,必無生成之妙;是以過於寒者,反以無暖為美;過於暖者,反以無寒為宜。此為專成一勢,必寒極用寒,暖極用暖。我們認為,調候僅限於部分天干而不適用於所有天干。甲、乙木對寒暖季節最敏感,故凡甲、乙木作為日主或用神、忌神又冬生或夏生者首先要考慮調候。其次是庚、辛金對寒暖、燥濕也很敏感。戊、己土對調候則不敏感。至於丙、丁,壬、癸它們本身對寒暖並不敏感,但有依賴木生、有依賴木洩,故有木在時需用調候,無木在時可不看調候。調候是表示一種時間觀念,所以不受刑沖合害影響。

  流行的取用方法無非分「扶抑、調候、病藥、通關、從勢」五大法則。無命理基礎者可先看段建業的《命理指要》一書或書房派中有關「用神」的論述,然後再回頭看看前面總結的幾條思路。這幾種法則非我所創,只是先賢留給我們的斷命思路而已。我用一些比喻、舉例只是希望大家能理解透徹,不要被用與忌的程式所蒙蔽。記住傳統的取用模式只有病藥與調候比較實用,其它三者錯誤發生的可能性較大。

  喜忌的概念比較廣大,與用神、忌神有共通也有區別。干支和五行是有人性的東西,有其嗜好和厭惡,故有其特有的喜忌,這叫干支喜忌、還有五行喜忌、格局喜忌等。《玉井奧訣》提到的「氣氣切究其理,物物至極轉關」就說明了五行、干支各有特定的特性和喜忌,宜審辨清楚。命局也分喜忌,我們一般提到的喜忌多數指命局的喜忌,所謂喜,就是命局所喜歡的,對命局有助益的字(干、支),忌就是命局不喜歡的,對命局有損害的字(干、支)。分清命局各字各十神的喜忌是我們初步斷命必須掌握的要領。只要喜忌明瞭,意向明瞭,則事象明瞭。

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