年年吉祥

遠 離 四 種 執 著



宗薩欽哲仁波切 開示



翻譯：姚仁喜



中文繕寫：吳青蓉



英文繕寫：Jason Sanche



宗薩欽哲仁波切應「藏密薩迦佛學研究會」的邀請，於五月二十日，在該中心開示薩迦祖師札巴堅贊所傳授的心要口訣：《遠離四種執著》。仁波切未依照原本的順序講述這四句偈頌，而是從最後一句開始談論無見地之見地。仁波切並且開示，修持這四句偈頌的方法就是：聞、思、修。



若執著此生，則非修行者；



若執著世間，則無出離心；



執著己目的，不具菩提心；



當執著生起，正見已喪失。



我答應要講得很短。



我覺得自己非常幸運，是薩迦傳承的弟子，雖然不是一個好弟子。薩迦傳承有許多豐富的殊勝教法。事實上，諸位也許都知道，薩迦教法的名聲和加持曾經傳遍中國，並且對元朝具有重大的影響力。薩迦稱為「道果」的教法，是一個很好的修行之道。它是一條完整的道路，甚至可以把障礙轉為加持，甚至修行上的缺失也具有證悟的功德。其方法是，經由了解口訣教法的一點，就能了解其餘的部分。



今天晚上我將簡要地講述《遠離四種執著》，這個教法直接由文殊師利菩薩傳給偉大的札巴堅贊至尊。



《遠離四種執著》以四種反面的敘述來說明，這是相當有趣的。有時候，要了解自己是什麼，需要先了解自己不是什麼；要了解某個事物，需要了解什麼不是那個東西。特別是在佛法裡，因為佛法是重視非二元的道路，因此了解反面是很重要的。



我們先簡單地綜合一下。第一點，札巴堅贊說，「如果你執著此生，你就不是佛法的修行人」；第二點，「如果你執著於娑婆輪迴的世間，你就沒有出離心」；第三點，「如果你執著自己，你就不是菩薩」，換句話說，如果你有執著，那就是自私；最後一點是，「如果你有執著，你就沒有見」。



事實上諸位可以了解，這四點涵括了佛陀所有的教法──從聲聞乘到大乘和密乘，都包含在內。讓我們更深入地討論，但今天晚上我要將這四點的順序做個調整。



讓我們先來談最後一點，「如果你有執著，你就沒有見」。



不管我們做什麼事情，見或見地是最重要的。用簡單的話來說，見地就是一個想法或概念。大家都知道，我們隨時都有很多想法。事實上，我們一切的想法都和我們的背景、教育、以及習性有關。而我們的一些想法或見地是非常地脆弱短暫，比如說，你認為「所有比薩都好吃」的這種想法，可能在幾天之內就改變了。可是有一些見地在我們心裡是根深蒂固的，我不只是談大家對政治的看法、對經濟的看法、對道德或倫常的看法而已。在比較微細的層次上，我們對自我的認同、存在有一種看法。這種見地也許並非很確定、很堅實地建立起來，然而我們對自己的認同確實有某種見地。



見地是重要的。因為一旦我們建立起一種見地，就會執著於這種看法。我們身為人類、身為中國人、身為台灣人、身為男人、身為女人，我們都有個見地。根據這個見地，我們思考、反應、行動。我們生活中的價值觀，都被這些見地所決定。比如說，我們有個見地認為某種皮貨應該很昂貴，特別如果它有某個牌子在上面的話，這個貨品的價值就會上漲。而且如果對這個貨品有更多的需求，價格就會更加高漲。因此，見地決定一切。



讓我們稍微超越一些世間的見地，來談一些比較深刻的見地。你們現在知道，我們的見地常常是有原因的。這個原因通常是為了追求快樂，追求一些滿足感。因此我們建立一種見地，然後如此這般地行事，做一些合乎道德、倫常的事。合乎道德倫常的事情會帶給我們好的結果，因此產生了所有的宗教。當然，見地就會變得更為複雜，不只是對於這一生的見地，甚至是對無法覺知的過去世或未來世的見地。這些見地對我們而言都很重要，它們是構成我們社會的重要元素。而且如同大家都知道的，我們非常執著於這些見地。世界上發生的各種戰爭，常常都是由於不同宗教的不同見地所引起的。



所以偉大的札巴堅贊在此到底說些什麼？他說的是：只要你有執著，那麼在佛法裡，你就沒有見地。根據佛法，只要你有執著，你就沒有見地。因此基本上，這是一種無見地之見地，你不能錯失這一點。這可以說是，諸如札巴堅贊、龍樹菩薩、文殊菩薩這些偉大的上師，所努力維持的一個非常聰明的立足點。只要一個見地被建立起來，它就能被用來作為一個對象，然後這個見地就會改變；因為它要依靠一個主體。而只要有主體和客體，這個見地就不是究竟的見地。這就是為什麼，有時我們所看見的物體或所做的決定，從另一個人的角度來看，卻可能是完全不同的東西。比如美與醜、好與壞、道德與不道德，這些都是主觀的。任何依靠主體的見地，都是錯誤的見地。所以札巴堅贊在此說的是什麼呢？如果你真想修習佛法，你不能有見地，你必須超越見地。經文上說：「我們禮敬喬達摩，他是超越一切見地的佛。」當然，換一種說法，我們是在談空性，但我認為札巴堅贊的說法非常巧妙。他不說見地是「空性」，因為如此一來，就會有建立一個見地的危險，這個見地會讓你去執著。因此他說，只要你有執著，即使是認為一切都是空性，只要你執著於此，你就失去了見地。



那麼你會問，無見地的見地有什麼好處或利益？我可以拿它來做什麼？它利於投資嗎？它能帶我去天堂嗎？這個無見地聽起來是沒有用的。札巴堅贊說，只要你對一種見地有執著，這個執著本身就是一種痛苦。執著是痛苦，而大家都不想要痛苦，我們都同意這點，不是嗎？當然，大家對於痛苦有不一樣的詮釋，這是肯定的。對有些人來說，輕拍或撫摸是幸福的、是快樂的，但是對另一些人來說，皮鞭或鎖鏈才是幸福快樂。不同的人對於快樂或痛苦有不同的詮釋，可是基本上我們都不要痛苦，這是肯定的。但是痛苦從哪裡來呢？當有執著的時候，痛苦就來了。為什麼？因為執著有條件，執著有期待，執著有希望。即使我們剛剛說的這些名詞，期待或希望，就拿「希望」來說，「希望」這個名詞就告訴我們裡面有痛苦，因為還沒發生，我們就在希望。有一個計畫在那裡，就代表不確定。你在期待，所以它不是確定的。那是痛苦的，不是嗎？因此，只要你有執著，就會有痛苦。是的，不管任何期待都一樣──期待今天晚上的開示早一點結束，或者期待證悟，不管任何期待都是痛苦。期待來自執著，而執著來自於對於見地的執取。因此我們現在知道超越見地的利益了。



對人類來說，金子是很珍貴的東西，所以產生「金子是珍貴的」這種看法或見地。因為這樣的見地，因為我們認為金子很有價值，所以產生了很多痛苦──期望有更多的金子，或恐懼金子太少。但是對於一隻很小的蝴蝶來說，金子沒有價值。這並不是說它已經超越了這樣的見地，而是對它而言，金子無所謂好壞，金子不會引起它的恐懼或期待。當然，蝴蝶有其他一套價值觀，而我現在所談的是超越見地的利益。



如果我們可以超越一切見地，我們就不需要花力氣去尋找好的東西，或去除壞的東西。什麼是這種不需要花力氣的狀態？就是放假。真正的放假就是不需要花費力氣，比如說星期天早上不需要早早起床。為什麼你覺得那是好的呢？因為它不需要花力氣，你可以很輕鬆自在。而我們在此講的是一個永恆的星期天，一個真正超越所有各種形式的努力。這就是第四點：只要你有執著，你就失去見地。



現在你會說：「哇，這個不錯！無見地的這個東西我想要。」我們都想要快樂，不是嗎？它聽起來很實際、很廉價、又很經濟，但我們如何能夠擁有這種無見地的見地？我們現在就來談其餘的三點，但是沒那麼簡單！因為就像我先前說的，我會把它們混在一起談。



首先，我們對於此生有這麼多的執著。也許在極為稀有的時刻，我們會想像、會珍惜這個沒有見地的看法。但是當我們走出這個房間，如果股票市場大跌，或是你的女朋友欺騙你等這類的事情發生，此生的價值就會頓時向上衝，然後你就被糾纏住了，你就沒有時間去思考無見地這件事情了。無見地是非常無聊的，而我們有這麼多的事情可以做。即使股票市場不崩盤，你的女朋友沒有欺騙你，可是還是有很多事情在吸引我們的注意，比方說有很多喫茶的地方，有很多……那是甚麼（仁波切看著窗外）？在我眼前就有一個Air Go.com的廣告！有這麼多的娛樂吸引我們的注意，它們都在向我們呼喚「來吧！來吧！」有這麼多好吃的東西，有這麼多東西可以買。這麼多便宜的東西可以買，還有這麼多昂貴的東西可以買。而且你會買，就是因為它貴。兩者都是理由。「那個東西很便宜，讓我們買下來吧！」這不是個好理由。「這個東西很貴重！」它也不是一個好的理由。這個世間的生活，沒有本質自性，也沒有邏輯，可是我們卻非常執著它。所以，忘記超越見地吧！事實上，我們刻意執著在見地裡。超越這些東西真是太痛苦了。



為了了解見地，你要成為佛法修行人。要成為佛法修行人，就不能執著此生，這是很困難的。同樣的，如果你執著於娑婆輪迴──也許在座有人認為：「我並不執著此生」，但是你可能執著來生，你可能希望下一世成為一個更好的人，或許你想成為比爾蓋茲的太太。不管是什麼，你都有一個目標。因為你已經四十五歲了，所以你想這輩子已經差不多了，就算了吧，讓我們好好準備下一輩子……我是說我自己〈笑聲〉，所以你的目標是下輩子。你的目標不是證悟，而是下輩子，是希望有更好的一輩子。這並不是真正的出離心，因為你還是執著於好的東西，你還是有條件。如果你沒有出離心，你就不能了解無見地的見地，你還是不能超越對「見」的執著。因為娑婆輪迴的生命，不論此生或下一世，都是騙人的。而且它不只是欺騙，還是個陷阱。執著於這樣的陷阱，就如同自己走入這個陷阱，如同讓自己掉入這個陷阱。而這個對世間的執著，會讓你想要超越見地的願望，退轉、消失。



最後，「如果你執著自己，你就不是菩薩」。讓我們問這個問題：也許我真的能夠去除對此生的執著，也許我也可以去除對娑婆輪迴生命的執著，可是如果你對於自己還是有執著的話──我的意思是，如果你對於此生有出離心，對於世間的娑婆輪迴生命有出離心，可是你非常執著於自己，為了自己的目的而想得到證悟，如果是這樣，你就不是菩薩。不是菩薩有什麼不對呢？不是菩薩，你就沒有一個完整的方法來超越所有的見地。你或許可以超越某些見地，但你無法超越所有見地。因為你執著於自己的證悟，光是這點本身就是一個見地。如此的缺乏慈悲心、缺乏菩提心，不會讓你成為菩薩。



以上就是札巴堅贊教導我們的「遠離四種執著」。我們該如何修持這四點呢？我很簡單地說明一下。今晚我沒有好好講述札巴堅贊的教法，事實上這個教法是一套很完整的教授，而不是個小題目。希望今天晚上的開示，對各位來說像是一道開胃菜。我建議，如果有薩迦大上師來到這裡，各位應該向他請法。這個法是一個非常精要而完整的教法。



現在我們知道，超越一切見地有這麼大的價值。事實上，它應該是我們一切發心的基礎，這點非常重要。為什麼我們要修習佛法？我們修習佛法的目的必須是為了達到證悟。尤其是你身為菩薩，不只是為了自己的證悟，而且為了一切眾生的證悟；這是最重要的，是一切發心的基礎。如果在發心上有一點點的染污，有一點點無關於真正的證悟，那麼這就只是為了美化我們此生，那麼你的佛法修行從一開始就錯了。然而這很困難，因為我們的心、我們的自我是非常地狡猾聰明。事實上有很多時候，我們修習佛法的真正原因只是為了讓此生快樂而已。



我並不是說修習佛法不會讓你此生快樂，而是說這不應該是我們主要的目標，它只是附帶得到的利益。我現在說的是一個很大的題目，一切都應該如此，即使像弟子和上師的關係，都應該是基於純粹追求證悟上。如果你找到一位可以讓你獲得證悟的人，你不會在乎他以什麼方式讓你獲得證悟，你應該超越所有這些道德倫常的顧慮；但是這非常困難。因為，不管我們多麼不道德，我們還是非常喜歡道德，至少它給我們一些武器來喝斥別人。你修習的佛法非常仰賴發心的基礎。我們這些密乘弟子，修習密乘常常是為了讓自己強有力，甚至有法術，但這是錯誤的。所以我要一再強調，我們發心的基礎是要尋求證悟。



然後，我們的問題是如何擁有這樣的發心？這樣的發心是不容易的。我們常說修習佛法是為了要獲得證悟，事實上我們並不真正如此想。我們的意思只是想要有一個很長的野餐，我們想保有很多財產，然後得到證悟。所以我們要如何生起正確的發心？你需要聞、思、修。如同彌勒菩薩所說：聽聞是非常重要的。請求上師開示，研讀佛法典籍。當你開始聽聞佛法的時候，以一種批判的心去聽，真正去了解、分析它是否有道理。然後除了聽聞，還要思惟，這些道理和你有什麼關係？然後，再應用於禪定的修行上。



談到思惟和禪修，讓我們來思惟《遠離四種執著》的四點。我們聽聞到「一個人不應該執著此生」，我們聽了很多遍，可是我們需要去思惟它。為什麼我們不要執著於此生？因為執著此生在道德上是錯誤的嗎？不是如此。佛法告訴我們不要執著此生，是因為在究竟上它完全沒有意義。我們此生所擁有的一切東西，雖然看起來很真實，可是它們會改變，它們不確定，所以它們是無常的。因此，不管你多麼執著於這些事物，遲早要跟它們分離。因此當我們說「不要執著此生」的時候，我們不是在談一個道德上的問題，而是說一個道理。我們這麼重視海市蜃樓一般的生命，是沒有道理的。這是你要思惟的方式。基本上是跟自己討論，自己把道理想清楚。



而「修」並不一定是坐直、閉著眼睛，像我們一般說的禪坐。基本上，這裡的「修」是指習慣於這個教授，一再地熟悉它。比如說，如果我現在對這個教授有一點概念的話，當我在此跟大家說話的時候，我應該要想到，這也許是最後一次跟大家說話。如果我現在正在喝可樂，我應該想，這也許就是我最後一杯可樂。我可能會投生為某種生物，即使掉在可樂裡也不知道那是可樂，更別說去享用它。我們用這樣的方法去習慣這個概念。想想其實滿可怕的，當我們今晚道別說晚安時，想一想，也許這真的是我最後一次跟你們說再見。有的人會說，「少來！」他們以為這是玩笑話，但這不是玩笑。有些人會說，你還年輕，會活很久，但這不一定是事實。



然而，我並不是悲觀。如果你悲觀，就表示你還執著此生。這表示你非常希望明天還活著，而你知道你明天不會活著，所以你承受煎熬。但你知道嗎，了解無常就是──如果你能對你的先生、太太、男朋友、女朋友、或任何人，對待他們就好像這是相處的最後一個晚上，你就可能真正得到快樂。對於初學的人，也許這麼想會有點令人不安，但是你會慢慢習慣。有些人剛開始會感到悲傷，或甚至害怕，但是你會慢慢習慣並且滿懷珍惜。對於此生的珍惜，會取代你剛開始所感覺到的害怕和悲傷。有時候是會令人不安。我不是吹噓我的修行多好，可是我常常試著這麼做。有時候我跟朋友打電話，當對話要結束時，我就會試著想：也許這就是我最後一次跟他通話了。這個時候，我會有悲傷的感覺，我就會說好幾次再見。在電話的另一頭，我常注意到對方感到有些困惑──「仁波切是怎麼回事？也許他愛上我了？〈笑聲〉」可是當下次又有機會跟對方講話的時候，就會很珍惜──「哇！你還活著！」因此，禪修基本上就是習慣於那個概念。



總結地說，



如果你執著此生，你就不是佛法修行人；



如果你執著娑婆輪迴，你就沒有出離心；



如果你執著於自己，你就不是菩薩；



如果你有執著，你就沒有見地。



這就是「遠離四種執著」。如何修持？聞、思、修。



今天所說的只是迅速的一瞥，只是在如海洋一般廣大的札巴堅贊和薩迦傳承教法中的一小滴水。祈願我們擁有不間斷的功德，一直享有薩迦傳承這麼豐富的教法。房間開始越來越熱了，大家都應該離開了。


觀看全文...

因果報應需要報盡才能脫離六道輪迴嗎?...........答案是〔錯〕
出自中阿含經

[和+心]破錯誤的惡業報應論
　　有一次，佛陀來到故鄉迦毘羅衛城遊化，與隨從的弟子們一同住在城南的尼拘律園精舍中。
　　這天午後，尼拘律園來了一位外道尼乾子的門徒，名叫[和+心]破的釋迦族人，在精舍內閒遊，正好在講堂遇見了因故與比丘們集會的尊者大目揵連。雙方一番問訊寒暄後，尊者大目揵連起了一個話題：
　　「[和+心]破！如果有比丘善加守護自己的言行舉止、起心動念，也遠離了貪愛無明，亦即明已生起，您認為這樣的比丘，還會有雜染往生來世嗎？」
　　「大德！依我之見，不論這一生的修行成就如何，任何人如果還留有前世尚未報應的不善業，那麼，還會因此而往生來世。」
　　這時，佛陀正好結束當日午後的禪坐，前來講堂。大家見到佛陀來了，都起來迎接，談話因而暫時中斷。待佛陀詢問他們談話的內容後，就接下了這個話題。不過，由於[和+心]破是尼乾子外道的學生，有著不同的思想觀念，所以，佛陀要求[和+心]破在探討問題時，要以該質疑的就質疑，該澄清的就澄清，合理的就接受的態度進行。[和+心]破欣然同意了，於是，佛陀開始問：
　　「[和+心]破！一切由言行舉止、起心動念、貪愛無明所發動的雜染執著與苦迫煩熱，如果沒有言行舉止、起心動念、貪愛無明的發動，就不存在了，不是嗎？不再從言行舉止、起心動念與貪愛無明發動新的業力，舊有的業力習性，也都在明觸的正覺下消除不起，這是智者止息煩惱的方式。[和+心]破！這樣的人，您認為還會有引發來生的雜染因緣嗎？」
　　「大德！這樣是不會的。」[和+心]破回答。
　　「[和+心]破！這樣心正解脫的比丘，是一直安住在六善住處的。哪六處呢？就是在六根接觸境界；亦即在眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸、意念時，都能保持在不喜不憂、正念正知、不執著的明觸狀態。這樣的解脫者，無明已盡，明已生起，自己清清楚楚地明白，這是最後身了，身壞命終後，不會再有下一生的接續了，當下一切覺受到此止息，成為清涼；究竟徹底地冷卻、寂靜了。
　　[和+心]破！這就像樹的影子，是因為樹的存在才會有的。如果有人以利斧把樹根全部砍斷，連根挖起，分段切開，再削成細木片曝曬風乾，然後丟到火裡燒成灰燼，最後灰燼或隨風飄散，或倒入水中。[和+心]破！你認為如何？到了這個時候，樹影還存在嗎？樹影因樹而有，樹被砍了、切了，燒成灰燼，那樹影從此就斷絕了其存在的因緣，寂滅不生了是嗎？」
　　這時，[和+心]破頓時豁然開朗，才知道自己過去對尼乾子的恭敬信從，是多麼的無知，不禁讚歎佛陀是明目人，像是黑暗中的明燈，迷路人的指引者，而願意終生歸依三寶，為在家佛弟子。

按語：
　　一、本則故事取材自《增支部第四集第一九三經》、《中阿含第一二[和+心]破經》。
　　二、明是無明的相對，無明的消除，即是明的升起。無明是什麼？簡要來說，無明就是一種以我見、我執、我愛為主，不知不覺的衝動與執著。


　　三、在[和+心]破原來的觀念中，業力一旦形成，就一定要經由報應才會消失，而且，只要還有尚未報應的業力，就會繼續流轉生死。這是當時六師外道之一，苦行者尼乾子的錯誤思想。他們主張苦行可以發出熱力，將業催熟，使其早日報應完畢，以結束生死流轉。這與佛法依於緣起，找到我執、我愛為生死流轉的真正原因不同。由此，我們可以看到，錯誤的觀念決定了錯誤的修行方法，而錯誤的修行方法，哪能真正的解決問題呢！


　　四、什麼是明觸正覺？佛陀說，這是解脫者熄滅煩惱雜染的方式，值得我們關注。比對後段所說的「六善住處」，顯然這就是日常生活中，六根對六境的認識過程：「根、境、識、觸、受、愛、取、有、生老死；憂悲惱苦」中，「觸」的這一環（《雜阿含第二一八經》、《相應部第三五相應第一○六經》等）。一般人在眼見、耳聞、鼻嗅……等認識境界時，都沒辦法不為無明所左右，這樣的認識，就是「無明觸」。繼無明觸而發展的，是愛、取、有、憂悲惱苦，業報就在其中了。這就是故事中，佛陀說的「由言行舉止、起心動念、貪愛無明所發動的雜染執著與苦迫煩熱」，也就是說，業力、業報，是透過貪愛無明發動的身、語、意來展現的，其重要關鍵就是無明觸。而解脫的聖者，無明已離，明已升起，六根認識六境時，都是「明觸」，也就沒有後續愛、取、有、憂悲惱苦的發展，這樣，引生苦迫與雜染的根源斷除了，苦迫與雜染自然不起，在這種情況下，再談業力與業報有什麼意義呢？佛陀以樹與樹影的例子作說明，真是巧妙的譬喻啊！


　五、以影子的相隨來形容業報，在《阿含經》中也還出現過，如《雜阿含第一二三三經》說：「唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾捨，如影之隨形。」這是說，無明未離的眾生，業力與業報，並不會因為生死而中斷，正如影子的相隨，只要因緣一具足，報應即刻展現。



結論是：只要遵照佛陀的見地及修法必

能當生入無餘涅槃


並不是因果業力報盡才能入涅槃


可惜現在有很多學佛的人都有錯誤的觀

念

〈一〉 正行紅運的人，降頭術是不能沖犯或傷害他的，只有衰運的人，才能中術，邪就乘虛而入，因為邪不勝正的緣故
〈二〉 生肖大的人。十二生肖中大的如：牛、虎、龍、馬乃大生肖，也不會被降頭術所侵犯，除非他正在走死運。
〈三〉 佩帶烏狗鞭的人，不論男女，時刻繫帶身上，降頭不能入
〈四〉 佩帶佛牌，道教符像的，可防禦降頭術
〈五〉 黑狗血可破降頭術。凡降頭鬼作崇，可到其墓上，用烏狗血淋之，術必敗。
〈六〉 中降頭術的人，可渡七星洋返唐山，能避祛降頭術。
〈七〉 凡有人敬茶或咖啡，點心，但見熱氣騰騰，就要提防有無被暗中放入降頭術，於接杯碗時，暗探其底部，如冰冷無熱，便是有降頭術在內的明証，不食，便可袪術。
〈八〉 凡入人門，暗以鞋底在門檻上連踏三下，可以袪術。
〈九〉 凡有人敬茶，茶杯中於俯首探視時，如發現無倒影，則為茶中有降頭術的明証，宜提防，不可入口。
〈十〉 凡中降頭術者，速導入產院，坐行半日，邪受污穢血氣所沖，必逃遁，術必敗。
〈十一〉中降頭術者，速以船載之過海，搬家別住，術不能渡海而自敗退。
〈十二〉降頭術入屋時，必有冷風陣陣吹來，令人毛髮悚然，打噴嚏，心裏不安然而懼。
〈十三〉凡有降頭師前來陷害對方，其人先感到心慌意亂，或有見奇的徵兆。預防的方法：﹝甲﹞不食他的東西。﹝乙﹞不可接觸他的身手。﹝丙﹞小心窺察他的舉動，加以提防。
〈十四〉唸古蘭經可破降頭術。（回教徒才靈驗）
〈十五〉凡中降頭術的人，兩眼神色呆滯，臉晦暈，舉動失常，須速請降頭師解褪
〈十六〉勤唸心經，大悲咒，楞嚴咒，可破降頭術。（佛教徒）
〈十七〉勤唸道德經可破降頭術。（道教徒）　
〈十八〉有人說：人們要避免降頭術的侵害，只要提高警惕，降頭術雖利害，也不會中術。
<十九〉當你心裏有懷疑降頭術作崇的話，別忘記暗自唸道：「你有降頭我有尾，降我不到，降返給你。」那末！對方便無術可施了。

末學去年農曆七月報孝月回台前,曾經舉辦無償結緣解脫咒輪

最近因清明節要到了,許多師兄E-mail給我,希望我能提供咒輪圖檔,供其廣做佛事、飲水思源報親恩
末學極為感動,所以將圖檔整理打包上傳至Badongo下載空間如下：

http://www.badongo.com/file/2573458→→按我下載←←

進入下載空間,等待倒數讀秒後,會出現4組英文字大寫圖示,依據圖示輸入並點選「此處下載您的文件」即可

下載後直接執行解壓
圖檔內容有：
1.吽字杵印圖、
2.阿閦佛往生咒+阿彌陀佛往生咒+光明真言咒輪、
3.破地獄真言+金光明真言咒輪、
4.無上密部拔度六趣陀羅尼咒輪、
5.淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼咒輪、
6.釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒輪、
7.大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼咒輪、
8.中陰救度圖配戴解脫護身咒輪、
9.語自在跨解脫咒輪
10.觸解脫咒輪

會word的師兄可以將圖檔編排,再以黃色A4紙張列印出來分切即可

末學提供word範例「1解脫咒輪(吽字杵印圖-A4立式70張)」下載空間如下：

http://www.badongo.com/file/2580745→→範例下載←←自動執行解壓後,有3.6Mb


變億咒

嗡　那麼　帕噶哇得　本雜薩拉　帕嘛大捏　答他噶答雅　阿哈得　三藐三　布他雅　答雅他　嗡　本澤　本澤　麻哈　本澤　麻哈　顛雜　本澤　麻哈　比帝雅　本澤　麻哈　玻提吉答　本澤　麻哈　玻提曼多　巴桑　札麻那　本澤　薩哇　嘎嘛　阿哇拉那　比修他那　本澤　梭哈

1.吽字杵印圖

吽字杵印圖功德如下：
（1）照式書寫納入小方布袋內，平時常佩於身，則五蘊之身便得解脫，並能避免地、水、火、風、空一切災害，逢凶化吉，遇難成祥，命終往生。
（2）放在亡者頭面、心胸兩處，則亡者雖有重罪，亦得消滅，仗此功德，往生佛土。
（3）照此式刻板印在黃紙上，可作焚化紙錢之用。
（4）作施食法時，焚化一枚，加念《變億咒》三遍，用作佈施孤魂等眾，則每焚一枚，可變成十萬張紙錢之用。



2.阿閦佛往生咒+阿彌陀佛往生咒+光明真言咒輪

阿閦佛往生咒功德如下：此咒又名「不動佛心咒」、「淨除一切業障陀羅尼咒」、「金剛部不動佛的明咒」
（1）入本咒功德，超度亡魂，乃其本願，最能轉定業生善道，每日三時念誦，能消除種種不詳凶事。
（2）若書此咒佩帶身上，可免非時橫死之難。
（3）如發菩提心念誦，則凡飛禽走獸，人非人等，於其耳根下經過，一聞咒音，不入三惡道。
（4）若為亡者念誦，每念一遍稱亡者名，為其回向，亡者罪重者，念十萬遍，其人雖入地獄，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。
（5）又以清淨砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，念咒加持，以此加持之土，造一小塔而為供養，再對塔前念誦本咒七天，生敬信心，虔誠發願，則亡者七天以後，即能拔出五無間地獄之苦。
（6）若亡者在世曾發願往生淨土者，亦可仗此功德往生。
（7）又為亡者生在地獄，設法齋戒沐浴，更換新衣，禁吃蔥蒜煙酒葷腥，向佛像或塔前，年三十萬遍，能令亡者拔出地獄之苦，上升色界天頂，被超脫之亡者，並能於夢中相示，與之見面，圍繞三匝，作禮而謝。
（8）又或書寫此咒于鍾鈴螺鈸等能出聲音器上，或書此咒安放山巔，或于江河水中誦咒，或天雨時仰空誦咒，或于大風時仰空誦咒，或對火光及日月光中誦咒，或于大風沙時仰空誦咒，觀想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪眾生，獲蒙解脫。誦咒者所出聲音，天龍八部聞之，均為清淨法音。功德不可思議。
（9）又有簡法，在於亡者將斷氣時，於其耳根下誦咒；或亡者已死，七七之內，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所愛之物，或其著過之衣，呼喚其名，隨力誦咒，必能超度。
（10）又或念咒加持淨砂，灑在墓上，或亡者死亡已久，憶念其生前形象，誦咒一遍，加呼亡者之名，隨力多念，為其回向，已能超生。
（11）又寫咒于黃綢上，覆蓋亡者棺內屍上頭額心口等處，亦可往生。
（12）又若見他人殺生，力不能拔，微出聲音誦咒加持。又放生時，念咒加持再放。又吃三淨肉者或見人吃肉，或見市肆懸賣生物，以咒加持，俱獲利益，得生善道。


阿彌陀佛往生咒功德如下：此咒全名「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」。
（1）若有善男子、善女人，能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命時任運往生。
（2）誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂，命終之後，任運往生。龍樹菩薩願生安養（西方極樂世界），夢感此咒。耶舍三藏誦此咒，天平 等銹法師從耶舍三藏口受此咒。其人云：經本外國不來，受持咒法，日夜六時，各誦三七遍，晨夜藻漱嚼揚枝然香火，於形象前跪，合掌誦三七遍，日日恆爾，即滅四重、五逆、十惡、謗方等罪悉得除滅。現在不為一切諸邪鬼神之所惱亂，命終之後，任運往生阿彌陀國，何況晝夜受持誦讀，功德不可思議！
（3）誦此咒者。阿彌陀佛常住其頂。不令冤家為害。現世安穩。命終任意往生。若滿二十萬遍。即菩提芽生。三十萬遍。非久面見阿彌陀佛。晉時遠法師誦此咒。有神人。從西持白銀臺來云。法師壽終。當乘此往生阿彌陀佛國。眾人聞空中如奏音樂。異香數日不歇。
（4）此之神咒先已流行。功能利益不可說盡。於晨朝時用楊枝淨口散華燒香。佛像前胡跪合掌。口誦七遍。若二七三七遍。滅四重五逆等罪。現身不為諸橫所惱。命終生無量壽國。又此咒能轉女身令成男子。……此咒威力不可思議。但旦暮午時各誦一百遍。能滅四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精誠滿二十萬遍。則菩提芽生。得不退轉。誦滿三十萬遍。則面見阿彌陀佛。決定得生安樂淨土。


光明真言功德如下：此咒全名「毗盧遮那佛大灌頂光真言」。
（1）若有過去一切十惡五逆四重諸罪。燼然除滅。若有眾生。隨處得聞此大灌頂光真言。二三七遍經耳根者。即得除滅一切罪障。
（2）若諸眾生具造十惡五逆四重諸罪。猶如微塵滿斯世界。身壞命終墮諸惡道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地獄中若餓鬼中。若修羅中若傍生中。以一切不空如來不空毘盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通威力加持沙土之力。應時即得光明及身除諸罪報捨所苦身。往於西方極樂國土。蓮華化生乃至菩提更不墮落。
（3）〔光明真言儀軌〕中更說道：如誦此真言一遍，則相等於讀誦諸大乘經典之百億無量陀羅尼功德！
（4）光明真言於密教中，被尊為十方三世一切諸佛菩薩的總咒，功德不可思議！



3.破地獄真言+金光明真言咒輪

破地獄真言功德如下：此咒全名「智炬如來心破地獄真言」。
（1）此陀羅尼八十八億諸佛如來。為欲利益諸眾生故之所演說。
（2）若欲救拔造五逆罪謗正法人，當受阿毘地獄苦者，可於閑處淨塗其地，隨其所辦種種香花而為供養，於三七日中晝夜六時，誦此陀羅尼咒。以是陀羅尼威神力故，令阿毘地獄應時破壞為百千分。是中眾生即得解脫，何況有人在於人間而得聞者！當知是人，則為諸佛及我等菩薩之所護念。（
3）此咒若誦一遍，無間地獄碎如微塵，於中受苦眾生，悉生極樂世界。
（4）若書此陀羅尼，於鍾鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪。悉皆消滅不墮諸惡趣中。
（5）又凡諸經中，說書寫陀羅尼利樂有情者，皆用西天梵字，非是隨方文字也，如或梵漢字雙兼書之，更妙。

金光明真言功德：同「光明真言」。



4.無上密部拔度六趣陀羅尼咒輪

無上密部拔度六趣陀羅尼咒功德如下：
新亡眷屬或一切亡靈，若得此咒輪加持，敷蓋胸部，決得滅罪離苦，頓超六道，往生蓮邦。



5.淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼咒輪

淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼咒功德如下：
（1）能淨一切惡道。能淨除一切生死苦惱。又能淨除諸地獄閻羅王界畜生之苦。又破一切地獄能迴向善道。
（2）若有人聞一經於耳。先世所造一切地獄惡業。悉皆消滅當得清淨之身。隨所生處憶持不忘。從一佛剎至一佛剎。從一天界至一天界。遍歷三十三天。所生之處憶持不忘。
（3）若人命欲將終。須臾憶念此陀羅尼。還得增壽得身口意淨。身無苦痛。隨其福利隨處安隱。一切如來之所觀視。一切天神恒常侍衛。為人所敬惡障消滅。一切菩薩同心覆護。
（4）若人能須臾讀誦此陀羅尼者。此人所有一切地獄畜生閻羅王界餓鬼之苦。破壞消滅無有遺餘。諸佛剎土及諸天宮。一切菩薩所住之門。無有障礙隨意趣入。
（5）能除一切罪業等障。能破一切穢惡道苦。。
（6）此大陀羅尼。八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說。隨喜受持。大日如來智印印之。為破一切眾生穢惡道苦故。為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故。臨急苦難墮生死海中眾生得解脫故。短命薄福無救護眾生樂造雜染惡業眾生得饒益故。又此陀羅尼於贍部洲住持力故。能令地獄惡道眾生。種種流轉生死。薄福眾生。不信善惡業失正道眾生等。得解脫義故…。
（7）若人須臾得聞此陀羅尼。千劫已來積造惡業重障。應受種種流轉生死。地獄餓鬼畜生閻羅王界阿修羅身。夜叉羅剎鬼神布單那羯吒布單那阿波娑摩囉。蚊虻龜狗蟒蛇一切諸鳥。及諸猛獸一切蠢動含靈。乃至蟻子之身更不重受。即得轉生諸佛如來一生補處菩薩同會處生。或得大姓婆羅門家生。或得大剎利種家生。或得豪貴最勝家生。
（8）得如上貴處生者。皆由聞此陀羅尼故。轉所生處皆得清淨。
（9）乃至得到菩提道場最勝之處。皆由讚美此陀羅尼功德。
（10）此陀羅尼。名為吉祥能淨一切惡道。此佛頂尊勝陀羅尼。猶如日藏摩尼之寶。淨無瑕穢淨等虛空。光焰照徹無不周遍。
（11）若諸眾生。持此陀羅尼亦復如是。亦如閻浮檀金明淨柔軟。令人喜見不為穢惡之所染著。
天帝若有眾生。持此陀羅尼亦復如是。乘斯善淨得生善道。
（12）此陀羅尼所在之處。若能書寫流通受持讀誦聽聞供養。能如是者一切惡道皆得清淨。一切地獄苦惱悉皆消滅。
（13）若人能書寫此陀羅尼。安高幢上。或安高山或安樓上。乃至安置窣堵波中。若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷族姓男族姓女。於幢等上或見或與相近。其影映身。或風吹陀羅尼。上幢等上塵落在身上。彼諸眾生所有罪業。應墮惡道地獄畜生閻羅王界餓鬼界阿修羅身惡道之苦。皆悉不受亦不為罪垢染污。此等眾生。為一切諸佛之所授記。皆得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩提。
（14）何況更以多諸供具華鬘塗香末香幢幡蓋等衣服瓔珞。作諸莊嚴。於四衢道造窣堵波。安置陀羅尼。合掌恭敬旋繞行道歸依禮拜。彼人能如是供養者。名摩訶薩埵。真是佛子持法棟梁。又是如來全身舍利窣堵波塔…
（15）宣說受持此陀羅尼法。亦為短命諸眾生說。當先洗浴著新淨衣。白月圓滿十五日時。持齋誦此陀羅尼。滿其千遍。令短命眾生還得增壽。永離病苦一切業障悉皆消滅。一切地獄諸苦亦得解脫。
（16）諸飛鳥畜生含靈之類。聞此陀羅尼一經於耳。盡此一身更不復受佛言若人遇大惡病。聞此陀羅尼。即得永離一切諸病。亦得消滅應墮惡道。亦得除斷。即得往生寂靜世界。從此身已後更不受胞胎之身。所生之處蓮華化生。一切生處憶持不忘。常識宿命。
（17）佛言若人先造一切極重惡業。遂即命終乘斯惡業應墮地獄。或墮畜生閻羅王界。或墮餓鬼乃至墮大阿鼻地獄。或生水中或生禽獸異類之身。取其亡者隨身分骨。以土一把誦此陀羅尼二十一遍。散亡者骨上即得生天。
（18）若人能日日誦此陀羅尼二十一遍。應消一切世間廣大供養。捨身往生極樂世界。若常誦念得大涅槃。復增壽命受勝快樂。捨此身已即得往生種種微妙諸佛剎土。常與諸佛俱會一處。一切如來恒為演說微妙之義。一切世尊即受其記。身光照曜一切剎土。
（19）一切眾生應墮地獄道令得解脫。一切惡道亦得清淨。復令持者增益壽命。…




6.釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒輪

釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒功德如下：此咒即謂「毗盧遮那佛咒」、原名為「釋迦牟尼滅惡趣王根本咒」、亦名「滅一切惡趣王如來陀羅尼」。
（1）此咒乃大日釋迦為諸眾生消滅定業而說，行者雖有諸佛不懺之重罪，如能誠心發露懺悔，如法念誦，亦能消滅，命終隨願往生密嚴淨土，或極樂世界。
（2）若有善男子善女人。至誠禮敬滅惡趣王如來受持此咒。萬四千劫常憶宿命。所在生處得丈夫身。具足諸根深信因果。善諸伎術妙解諸論。好行惠施厭捨諸欲。不造惡業離諸危怖。具正念慧眾所愛重。常近善友恆聞正法。求菩提心曾無暫捨。以諸功德而自莊嚴。具善律儀怖諸惡業。恆無匱乏調柔樂靜。於天人中常受快樂。速證無上正等菩提。終不退於十到彼岸。願常利樂一切有情。諸所修行非事自利。在所生處常得見佛。護持正法預賢聖眾。



7.大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼咒輪

大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼咒功德如下：
往昔如來已曾演說。善為利益一切眾生。諸有聞者決定不退無上正覺。一切佛法當速現前。一切三昧亦當現前。一切陀羅尼法門亦當現前。能善降伏一切魔軍。然大法炬。一切善種當得現前。成就六波羅蜜。一切地獄餓鬼傍生閻摩羅界阿素羅眾。聞此咒者皆蒙解脫。生老病死。憂悲苦惱永得超越。當來之世。於此贍部洲。眾生有於父母不孝順者。不敬沙門者。不敬婆羅門者。不敬耆舊者。誹謗正法者。誹謗聖人者。應墮地獄者。誹謗諸佛者。誹謗菩薩者。殺阿羅漢者。造五逆罪者。殺婆羅門者。殺牛犢者。抄劫竊盜者。故妄語者。不與取者。邪淫者。兩舌者。粗惡語者。輕秤小斗者。強奪財物者。負言背信者。匿他財物者。一切惡業所攝者。彼等眾生聞此陀羅尼。若讀若誦若受持。若佩身上若書衣中。若置幢上若書夾內。若書素疊及牆壁牌板。乃至見者聞者及影中過者。或與執持咒人暫相觸者。彼等眾生由斯陀羅尼大威力故。決定當得無上正覺。能於現世獲無量福。一切惡業皆得消滅。一切善根皆得圓滿。一切魔軍皆得調伏。一切眾生見者歡喜。一切眾生恭敬尊重。國王大臣及諸眷屬見者歡喜。口所出言聞者皆信。手腳柔軟。音調和雅。離於貧窮。不受世苦。毒藥刀杖火災等難永相去離。師子虎狼諸惡禽獸不能為害。無劫賊難。無旃荼罹難。無魁膾難。無羅剎雞。無惡鬼難。無邪魅難。無毒蛇難。無疫疾難。乃至一日病二日病三日病四日病。瘧病常病眼病。耳病鼻病舌病口病。齒病唇病喉病項病。手病背病腰病臍病。痔病痢病髀病腳病。疔病腫病班病肚病。疥病庖病癩病癬病。頭痛病偏風病。如此病等悉皆除滅。不盲不聾不啞不僂。臨命終時心不散亂不失正念。一切諸佛當來現前安慰其人。睡眠覺寤行住坐臥常得安樂。或於夢中見百千萬世界剎土。諸佛如來並諸菩薩前後圍繞。此陀羅尼有如是等無量無邊不可思議力。



8.中陰救度圖配戴解脫護身咒輪

中陰救度圖配戴解脫護身咒輪功德如下：
此為有西康藏傳佛教寧瑪派祖師諾那呼圖克圖親自製定的配戴解脫咒輪。內書普賢王如來心咒、五方五佛字種、長壽佛心咒、六字大明咒王、蓮花生大士心咒、降魔-金剛手心咒、金剛薩埵心咒、六道金剛咒、本覺大密咒、聽聞解脫咒、綠度母總咒、尊勝佛母咒心、三寶勝住密咒等。慾望戴持者將此咒輪打出並以硬紙裱好使其堅固耐久，再折為六折，成一長方形，以便納入袋內配戴隨身，其功德能使持者五蘊之身善得威神守護，並能避免地水火風空一切災害，逢兇化吉，遇難呈祥，命終得以保護安樂往生凈土。



9.語自在跨解脫咒輪

語自在跨解脫咒輪功德如下：又名「免跨越罪障咒輪」、「語自在標誌」。
（1）此咒放在經書法本內，可避免誤跨的罪過。
（2）如果有郵寄經書或任何佛法用品時，都可以放進去這個咒輪，避免他人誤跨犯過。



10.觸解脫咒輪

觸解脫咒輪,顧名思義：「觸即解脫」,
這是屏東縣顯密竹巴噶舉佛學中心慈悲的林會長送給我的,所以我將咒輪掃瞄成圖檔分享給諸位師兄,
此咒輪可列印出來當紙質往生被使用,
亦可由師兄發心助印後,於度亡法會時恭請主法上師加持,
若經仁波切同意則法會結束後可與往生蓮位一同化掉

觀音六字真言簡略念修及讚頌儀軌-甘露釋

堪布益西彭措
全知麥彭仁波切造頌
堪布益西彭措　著


敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！
敬禮上師蓮花生大士！
敬禮大恩上師法王如意寶！
皈依上師三寶！


　　為天邊無際的如母眾生得到究竟的解脫而發誓成佛；為成佛的緣故今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌！


　　今天我們大家依靠往昔所積的種種福德因緣而幸得聞修此觀音六字真言之法，這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說：一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言（即六字大明咒）殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述。


　　（一）觀音菩薩教化範圍之廣。經云："過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生"。聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生，現在于他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經》的法華會上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，並宣說了現在漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》。

佛在很多經部也宣講了一切大乘的修法莊嚴都是聖者觀世音的修法，在印度藏地有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別重視對聖者觀世音的信仰，這從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中，觀音聖像占多數的現象可以得到證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰聖者觀世音，沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。

從藏地人類發展史與佛教發展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現；藏地最初興盛的經典是從空中降在國王劄房頂上的《寶篋莊嚴經》，此經收集在大藏經中，至今還可查到，經中主要的皈依修法大都是觀音修法；從建築方面而言，在建寺之前首先造觀音像，如山南寺開始造時，首先造聖觀音像和度母像，然後才造大寺廟；蓮花生大士曾說過："藏地每個伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，不被稱為伏藏大師。"藏地共同的本尊就是聖者觀世音。

智慶仁波切說："藏人口中念的是'嗡嘛呢叭咪吽'，右手中拿的是很小的轉經筒，筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經，還學觀音菩薩左手不離念珠。"還有，我們現量可見，西藏各個地方，在石頭上、樹上、寶珍上雕塑聖觀音像的特別多，如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像；大小轉經筒上刻有觀音心咒，每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小的五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。

在民間，藏民們甚至不識字，而會雕刻觀音心咒。還有那些大拇指撬起來的乞丐在乞討時，也是念"嗡嘛呢叭咪吽"。上至大成就者、下至乞丐，共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在，故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地，許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒，自松贊干布起及後來的很多伏藏大師在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意寶的聖者觀世音像是從拉薩附近很大的心咒的吽字中取出。

康巴一帶嘛呢乾果山中也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次上師法王如意寶帶著眾多弟子去道孚附近的一座山，許多大石頭上原本沒有咒語，上師跟大家說："我們好好祈禱，六字大明咒可能會顯出來。"弟子們依教奉行，念誦祈禱兩天後，在那些石頭上顯出很多紅色的六字大明咒。上師說："這是因為我們在祈禱時所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。"藏地對六字大明咒的重視還可從現實生活中人人只要會說阿媽便會念"嗡嘛呢叭咪吽"得知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、等地的民間，以及南洋（東南亞一帶）的華僑，他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛，卻沒有一個不知道觀音菩薩的，所以俗語說："家家阿彌陀，戶戶觀世音。"由此可見觀音菩薩在世界人們心中的重要位置及各地人們信仰的一致性。


　　（二）觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙。在開悟的《楞嚴經》中耳根圓通章·卷六有"于時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，于聞思修入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。"即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧，獲得究竟二殊勝上合諸佛下合六道。


　　（三）下化眾生之悲智方便。如《普門品》中有：三十二應周塵剎，隨類化現救諸難。觀音菩薩隨類化現，從佛、菩薩一直到非人身各各不同，救三災八難（三災：水災、火災、風災。八難：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔各種大小之苦等。所以不但是內道的弟子，甚至外道們也經常祈禱"大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩"。總之，此處所述聖者觀世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經中有說："若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡。"　


　　二是六字真言殊勝：六字真言"嗡嘛呢叭咪吽"是聖者觀世音利益六道眾生的神咒。漢地一般常用於給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人時也主要依靠此六字真言，因為觀音菩薩是阿彌陀佛的化身與阿彌陀佛無二無別，故念其所宣說的心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德，在經續中有專門宣說。以上為略釋題目之殊勝所在。接下來講正式修法分三：前行、正行、後行。


　　一、前行皈依發心：


　　下面我們分別講一下皈依和發心的涵義。簡單地說皈依也是發誓：即對三寶發起堅定的誓願，寧舍生命也不舍三寶。發心也是發無上的菩提心，即從內心深處發誓，願天邊無際的一切如母眾生成佛，為此自願修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發起？怎樣才為真正菩提心呢？這裏全知麥彭仁波切以四句偈告訴我們這些後學者說：


　　諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提永皈依，
　　我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成！


　　皈依是進入佛門成就解脫道的基礎，是故必須皈依。從今日直至獲得究竟菩提果位之間永遠皈投依靠"諸佛正法賢聖三寶尊"。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的引導眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學；賢聖是指僧寶，即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同之處，一位聖者就可算為僧寶。

諸佛正法賢聖即佛法僧三寶，是世人所應該尊敬的殊勝對境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的"皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。"意義也基本一致，都表明了三寶具足諸多功德。句義明白後，從內心發誓，從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，而不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者。並且觀想一切眾生與我一樣共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法，在《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌－－開顯解脫道略釋》中有具體講解。


　　皈依之後，大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。一開始若發不起，就先觀想現世自己父母對自己的恩德，再依據世尊的教證及現實中的道理仔細地思維後可以清楚地抉擇。自無始以來的輪回中，天下一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時也同樣精心地哺育自己具有很大的恩德，如今他們卻由於被無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪回中無休止地漂轉，無絲毫自在安樂，非常可憐！之後就會自然而然、情不自禁對如母眾生們生起強烈的慈悲菩提心，為了回報母親的恩德，讓如母眾生離苦得樂，發願一定要度化他們，而度化的方式，除了成佛轉法-輪外再沒有一個更為殊勝的方便，所以下定決心為利益彼等，故願成就正等覺。而成就正覺必須在發了上述為利有情願成佛的願菩提心後，行持佈施等六度萬行，積累福慧二種資糧，這就是行菩提心，正如寂天菩薩所說："如是為利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學"。至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明，此不贅述。


　　如是了知了皈依與發心的涵義後，依句義把四句偈念誦三遍。再修念儀軌時，下面有關四無量心的四句應合起來念三遍，念第一遍時觀想令菩提心發起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心：


　　願諸眾生永具安樂及安樂因；
　　願諸眾生永離眾苦及眾苦因；
　　願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
　　願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等捨。


　　在修此四無量心時，自己先將心靜下來，觀想左邊以現世母親為主，右邊以現世父親為主的三界內的三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣平等無別地希求安樂，不願受苦，然而這些正在感受痛苦的如母眾生，由於無始劫以來一直受業障的障蔽與惡習的薰染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因--修十善法門。想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因--不善業，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍，怖不堪言，無有自在，同時結合自身經歷與親身體驗，自然會悲湣這些愚癡無明的母親們，見到他們受苦時心裏非常難忍，為其悲傷而流淚，並且日夜都生起一切眾生離苦的心願，對他們，雖然自己現在沒有能力救度，但發願並如是隨行：願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因，永遠遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂，我心裏才得以真正的欣慰與安樂。


　　二、正行觀想修法：
　　　　　　　　　

舍

南海普陀清淨剎土中，
純白蓮花明月座墊上，
自身觀為聖者觀世音。


　　舍是聖者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色故以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音從種子字中幻化出清淨剎土--即在印度為中心的南方有梵音嘹繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們所讚頌的"南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩"意即此剎土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。在這樣的顯而無垢的剎土中，有純白無瑕的蓮花與圓滿明亮皎潔的月輪組成的座墊，這樣的座墊上，誓言尊者將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現－－觀世音菩薩。其形相與姿態，如下面的偈子所說：


一面四臂雙足身皎潔，
第一雙手合掌於胸前，
下手分持白蓮水晶珠，
綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴。


　　對於初學者此時可請一張適中標準尺寸的四臂觀音唐卡（像）置於誓言尊者的面前，借此明觀自身為聖者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，身體猶如皎潔月光般的純白。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前，表示隨各自所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛的手印持著白蓮花齊于左耳邊，右手也是以金剛橛的手印持著水晶念珠齊于右耳邊，白蓮花象徵著出凡俗之污泥而發心淨潔無諸垢染的萬德具足，也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠從緣起上來說是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，另一方面正如法王如意寶教誡弟眾時說："如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠"。身上有五種綾羅綢緞（五種綾羅：五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾：頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲）嚴飾，以悲眼慈視著一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導師無量光佛－－阿彌陀佛而作莊嚴，時時刻刻不離上師，恒作頂戴。跏趺坐既表示智慧方便雙運又表示輪迴涅槃無二的平等性，此形相與姿態要觀想得明明了了，細至毛髮與眼珠的黑白，就像親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實執的染汙心，這樣很容易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。


眷屬佛及菩薩如雲聚，
三處嗡阿吽皆放光芒，
迎請智慧尊眾無二入。


與自己無別的聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，這些佛與菩薩各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三種顏色的光，從法界剎土中迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入各自身中，與自身無二無別，此為眷屬圓滿殊勝。


心間蓮月墊上之舍字，
彼之周圍以咒鬘旋繞，
發光供聖淨除眾生障，





（觀音菩薩咒輪）


　　這時與自己無別的聖者觀世音心間有一朵八葉花瓣、紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相連串的咒語"嗡嘛呢叭咪吽"右旋圍繞，每一個字都閃閃發光，上供聖者諸佛菩薩，下除六道眾生的兩種障礙。此為法圓滿殊勝。


一切剎土普陀山淨土，
一切顯現大悲觀音身。
一切聲響六字真言語，
一切心念空性大悲意。
無執本來法性中念誦，
嗡嘛呢叭咪吽（舍）。


　　這樣，觀想的剎土、主尊、眷屬、法都是圓滿殊勝並且明明了了。然而不能僅限於修法時的觀想，而應在平時的四威儀（行、住、坐、臥）中，所見的一切器世界一切剎土皆視為普陀山淨土，一切顯現都是大悲觀世音菩薩的無垢清淨身，意即一切器世界與有情世界均為清淨無垢的自性顯現，不能有淨不淨的分別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入於耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經》中所說："舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……"經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響聽成六字真言。若于一切時處串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時自然都變成"嗡嘛呢叭咪吽"之真實密語。

修行者的一切心念，在剛開始不容易安住於空性大悲時，先漸漸地將惡的心念最好轉為善的，再將這個善的心念，從一個親人到一個一般的人再到一個怨敵而作意，若生起善心後，再遍及到自己周圍的所有人，最後周遍於六道輪回的一切眾生，對他們都能平等地生起悲心，此時可稱為大悲。大悲心生起後，再看此時的心，身體裏每一個部位乃至每一毛孔每一細胞中都找不到心的所依處，外境上也找不到心的所依處，悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體，故一切心念無有自體而性空，無有堪忍而性悲。以上所講的一切剎土為淨土，一切顯現為觀音身，一切聲響為真言語，一切心念為空悲性，就其本體而言本來如是，三世未變，如密宗《大幻化網根本續》中所說：一切色法與心法，本來清淨及平等。

顯宗中說："溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。"對成就了的量士夫－－諸佛已體證如是，對有定解的修行者已了悟如是，對欲解脫的初學者應相似相似地如是修持，漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知剎土、身語意本是清淨空性的，當無有任何執著，安住在本來自然的法性中，念念不斷地念誦"嗡嘛呢叭咪吽"。念此六字大明咒十分關要，因為，咒的本體即是本尊的究竟智慧，它具足內、外、密、極密等無量功德，如《文殊根本續》云："稱誦善逝之密咒，如是諸咒是實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝收彼。"《大幻化網總說光明藏論》中有"明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒"。也就是念此大明咒即念明覺之本性，能對治無明之未知，也等同于念觀世音菩薩天尊（本尊），這與三世諸佛所加持過的觀音聖號"南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩"的功德無二無別，因為咒語為聖尊之本體，故若念咒，沒有不能成辦暫時與究竟利益的。

但在念誦時中間不能中斷（一遍中不能中斷，或一坐中不斷），也不能夾雜閒談，蓮花生大師說："一年精進雜誦持，不如一月專誦佳"。意即散心雜話念一年不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法，在這裏依據上師法王如意寶的教誡："以出聲念為主，這對初學者來說最易與本尊相應。"不過出聲念應注意：不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音，要保持質量踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言，能同時獲得外、內、密、極密的一切功德，任運成辦自利利他。而本院法王如意寶規定的四個常規法會中，第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可以看出法王如意寶等大德們對此咒是如何地重視，作這樣的安排是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中對此心咒功德宣說的諸多教證，接下來就依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。


一、真實功德：


　　念修六字大明咒實有不可思議之功德。

《蓮花藏經》云："若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。"

《千手千眼經》云："食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。"

《十一面經》云："若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。"

《六字大明咒經》云："何人若誦若作意'嗡嘛呢叭咪吽'之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。"

《寶篋經》云："若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。"

《具義索經》云："聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，則其解脫惡趣後，往生西方極樂世界。"

《自在輪經》云："若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。"

《一百零八名號經》云："若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，命終時往生極樂剎土。"

《佛說大乘莊嚴寶王經》云："善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜不息流入大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。

善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，于其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須再多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？"

《蓮花冠續》云："僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸'嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。"

聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品）中如是宣說持誦六字明咒之功德。


　　若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；嘛字，能回遮並寂滅鬼女之損害；呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；咪字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；吽字，能回遮並寂滅鳩槃荼與羅剎之損害。


　　若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡字，能消除四大共同引發之疾病；嘛字，能消除熱病；呢字，能消除風病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。


　　若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。


　　若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。


　　持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡字，清淨身障，嘛字，清淨語障；呢字，清淨意障；叭字，清淨煩惱障；咪字，清淨習氣障；吽字，清淨所知障。


　　持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡字，恢復身之誓言；嘛字，恢復語之誓言；呢字，恢復意之誓言；叭字，恢復根本誓言；咪字，恢復支分誓言；吽字，恢復一切誓言。


　　再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡字，摧滅愚癡心；嘛字，摧滅嗔恨心；呢字，摧滅我慢心；叭字，摧滅貪欲心；咪字，摧滅嫉妒心；吽字，摧滅一切煩惱心。


　　再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，若持六字大明咒者則為一切皈依中之殊勝者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上師；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。


　　再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續中未生者，能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡字，護持聲聞戒；嘛字，護持獨覺戒；呢字，護持菩薩戒；叭字，護持居士戒；咪字，護持八關齋戒；吽字，護持密乘戒。


　　再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡字，能產生大悲心；嘛字，能產生慈無量心；呢字，能產生悲無量心；叭字，能產生喜無量心；咪字，能產生舍無量心；吽字，能產生法性無量心，如是六種無量心于相續中生起，並以此利益眾生。


　　再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續生起並增上菩提心寶，嗡字，生起願菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起無二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起勝義菩提心。


　　再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡字圓滿佈施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。


　　如是若持誦此大明咒，能自然而然地獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡字，身獲得天尊身灌頂；嘛字，語獲得咒語灌頂；呢字，心獲得法灌頂；叭字，以寶瓶灌頂成熟身；咪字，以秘密灌頂成熟語；吽字，以智慧灌頂成熟意。


　　再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；呢字，祈禱一切佛菩薩之意；叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。


　　如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡字，身獲身加持；嘛字，語獲語加持；呢字，意獲意加持；叭字，自生功德加持；咪字，隨欲成就事業加持；吽字，無礙獲得一切加持。　


　　再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；嘛字，使地大清淨為佛部空行；呢字，使心清淨為金剛部空行；叭字，使火大清淨為寶生部空行；咪字，使水大清淨為蓮花部空行；吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普賢佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，瑪瑪革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。


　　再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
　　再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡字，能獲得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗盧遮那佛；呢字，能成就金剛薩埵；叭字，能成就寶生佛；咪字，能成就無量光佛；吽字，能獲得不空成就佛之果位。


　　如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡字，任運獲得法身；嘛字，任運獲得報身；呢字，任運獲得化身，叭字，任運獲得體性身；咪字，任運獲得現前菩提身；吽字，任運獲得不變金剛身。


　　聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云："嗡嘛呢叭咪吽" ，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中云："十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。"若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。

從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。六字大明咒如此殊勝，而非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得"嗡嘛呢叭咪吽"六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。所以如今大家能念修此法，應當生感恩心作稀有想，來信受奉行。


　　如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此咒王普被三根的不可思議加持力有了定解，則不但白天連晚上睡夢中也會精進念此咒的。


　　反觀我們自己現在最差的就是信心，多的是世智辯聰。全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把這種不屬於聞思修智慧的顛倒世智辯聰叫做與般若波羅蜜多相違的顛倒習氣，在這種噁心的支配下，眾生整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些玩世間小聰明的分別心並不是真智慧，反到成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪回和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。

同樣對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，說這咒子我寫了、也念了，哪裡見有什麼功德？加持在什麼地方。對這種人就是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，來教化他，歷經千百年，對他也不會有絲毫利益。到頭來依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不應分別為什麼"嗡嘛呢叭咪吽"有這麼大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪回之門、恢復戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用？……　


　　這裏再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，念誦時也不如法，要想得大加持當然不可能。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、一般的世智辯聰，邪見又深、難信聖言，這都成了獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜如意寶卻無緣受用枉受諸苦。

二、成就證相：

　　若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定會獲得共不共之成就，從古至今修行此法者，驗相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史實中略取幾則公案以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。


　　從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉聖觀音，修法精勤，具足信心，常于旃檀林中一邊轉繞旃檀樹，一邊持誦六字明咒。此人命終後，屍體火化。次年，其處一樹上結一大瘤，剖開此瘤後，內有五尊聖觀世音自生像，中間者，乃聖布達學（聖者菩提自在），白色十一面；東方者，乃聖班雜學（聖者金剛自在），藍色；南方者，乃聖暫學（聖者報身自在），黃色；西方者，乃聖班瑪學（聖者蓮花自在），紅色；北方者，乃聖嘎爾瑪學（聖者事業自在），綠色。後白色者，被迎請至金剛座；黃色者，被迎請至鄔金?；紅色者，被迎請至卡伽（克什迷爾）；綠色者，被迎請至沙霍；藍色者，被迎請至瓦雅爾（尼泊爾）。此五聖像何人見、聞、觸、念，皆能清淨一切業障，關閉輪回與惡趣之門而獲得解脫，並被迎往清淨剎土。


　　再者，聖境印度有一牧牛人，聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰："你平日只放水牛嗎？"他答曰："不只是放水牛，我還修法。""我可以傳法於你。""好，但我僅修一個本尊，念誦一個咒語。""你最喜歡什麼？""我最喜歡這個小水牛。""那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧！"隨賜教授。牧人依教行持。第二年，從小水牛的心間生出一小肉塊，內有一玻璃童子，手持黃金杖，杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂並賜予甚多教言後，升入虛空，化為彩虹。此後牧人還如同從前一樣，放水牛與修持。有一天，牧人正趕著水牛回家，人們忽然現量見到牧人是聖者觀世音，悉皆頂禮、散花，恭敬迎侯。牧人詫異問眾人："你們怎麼啦？我是放水牛的牧人呀！"眾人回答："我們都親見您是聖者觀世音，所以對您恭敬頂禮。"從此，牧人身體一直顯現為觀音身，臨終時不舍此身往生清淨空性剎土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內，有緣見聞憶觸者，皆能獲得解脫。


　　再者，在印度西方名為基比縱（安樂生處）的城市中，有一具足相好之婆羅門女，日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下，忽然下雨了，避雨時，睡著了，夢見一聖者幻化的孩童，異常殊妙，放一個透明寶瓶於自己頭頂上，並倒入甘露，令自己飲之。次年遂生一子，具足相好，異于常人，具大信心以及智慧等，至幼常言，我要修法。此後前往西方鄔金剎土，於化身極喜金剛前，請受甚多法與教言。大師特別囑咐他："汝應修持觀音聖尊，持誦六字大明咒。"隨賜甚多教誨。如是，他前往天容山洞中修持。後婆羅門子，成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔，廣大雄偉，至今猶存。若繞一周，即能關閉轉生惡趣之門；僅見一次，亦能無餘清淨諸業障，若觸若念，悉皆播下解脫之種子。


　　以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王（松贊干布）所述。


　　另外，從前印度聖境有一位八十老翁，念誦六字大明咒一億多遍，後成就壽自在持明，又住世三百年後，肉身飛往極樂剎土。


　　再者，尼泊爾境內有一妓女，後舍惡業，持誦六字大明咒一億餘遍後，現量成就彩虹至尊度母身，餘人皆可親見。後依此身，如鳥騰空，飛往普陀山淨剎。


　　再者，從前藏地中部地區（拉薩一帶）有一獵人，為淨除大惡業，深信觀音，至心持誦六字大明咒王一億餘遍，親見觀音七次，命終之時，顯現彩虹，屍體火化時，骨上現出三寸許的觀音聖像。


　　此三則公案乃班欽卻吉降措（班智達法海）所云也。


　　另外，現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切，兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法，修了兩天後，山就像快倒了一樣，很多土往下滑，一直下滑了兩天，之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。


　　此外，1922年日本大地震，中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等，赴日慰問。他們致函印光法師說："此次地震日本死亡人數約三十余萬，屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅，公園內一水池水皆燒幹。當時公園內有個觀音堂，是三間舊式房子，難民們被火包圍，避難於此大約有三萬多人，堂內堂外以及屋頂上都擠滿了人，大家同念觀音菩薩，結果都倖免於難，房屋也保持完好。日本人通過這件事，讚歎不已。"　


　　新建縣西鄉姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此鄉十有九亡，獨有一家平安無病。問他何故？告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩，並發願施送白衣經（觀音經）一千部。於是，眾人皆效彷其行，從那以後即使流行天花，這裏的人也都平安無事。


　　張家有個女兒叫佛兒，常念《觀音經》，一天忽然死去倏而蘇醒，她說："我被兩個差人挾著走，見有兩人用黑被蓋著。他們也用花被蓋在我的身上。一起送到陳家去，當時他們對我說，這個女子念《觀音經》有功德，暫且放了她吧，這時我突然失足跌地，才蘇醒過來。"她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說："陳家昨夜生了三條狗，兩隻黑的，一隻花的，那只花的一生下來就死了。"由此事實佛兒父親拿出錢來償還陳家。陳家不肯受，就把錢佈施作慈善事業用了。以上僅從諸多證相中摘錄幾則，類似的公案舉不勝舉，但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛，心咒功德不可思議，若具信心如法修持一定會有成就的。


　　隨意念誦六字大明咒或加上"舍"字七字大明咒。
　　念誦時可隨意念六字，或者在六字後加舍字念七字大明咒也可以。


三、後行回向：


　　思維意義而念誦，最後回向善根並誦吉詳詞。此乃全知麥彭仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著『觀音六字真言"之修法。善哉！吉祥！！！


　　回向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟於一種佈施。回向極為重要，如佛在《慧海請問經》中說："譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡"。如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之若不回向，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴說："山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向"。即通過回向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大，欲詳細了知者可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。

在此回向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的回向文，若時間具足最好是念《普賢行願品》，若時間不充足可只念："文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。"或念："願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。"或念"願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。"等等都可以。之後念金剛吉祥偈："嗡！諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。"或念淨土文中普回向真言"願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受，願諸三寶哀攝受，願諸護法常擁護"。此乃甯瑪巴大德全知麥彭仁波切，根據經典（《寶篋經》）、續部（《文殊根本續》）、竅訣（《嘛呢全集》）等為那他布則（人名）修行而著的觀音六字真言修法，希望後學當依此法如法修習，如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉！吉祥！！！


贊怙主觀世音賜安慰


　　這首讚頌偈是全知麥彭仁波切根據許多經、續、論中佛菩薩對觀世音菩薩的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道：從法界本性來說，法界無盡，諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣"於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。"從應化於娑婆世界來說，有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世，在這不可數的諸佛菩薩中，每位都具有不可思議的功德，但娑婆世界從古至今，從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬，為什麼眾多菩薩中惟有觀音菩薩能從中脫穎而出，最受民眾的崇敬和歡迎呢？這是因為：


　　其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，就在寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說："若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正覺。"於是寶藏佛為他取名為"觀世音"意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的"千處祈求千處應，苦海常作度人舟。"釋迦牟尼佛也說：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名正法明如來，他為了發起所有的菩薩一齊來救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。


　　其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩慈心護持眾生所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手，千眼具足。願畢即時生出千手千眼。

因此，至今觀音菩薩具有能隨機隨時為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用。因此，世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語，也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中，人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的，故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口而出對觀音菩薩作祈禱。


　　其三、觀音菩薩的畫像在漢地自唐朝以來常以慈顏善目的女身出現。佛菩薩本無男女相，但在顯現上觀音菩薩化為女身，給人們容易親近的感覺，以至於在民間根本不知道觀音是菩薩，而以"觀音老母""觀音娘娘"來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的還有"送子觀音""提籃觀音""馬郎婦觀音"等等。所以，對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉。以上的三方面是人們普遍有的同感：觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知麥彭仁波切在《贊怙主觀世音賜安慰頌》中，以其不共智慧悉知，大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲而且周遍於六道，廣濟群生拔諸苦難。


全頌文分三：一、頂禮立誓；二、廣度六道；三、歸結勝利。
一、頂禮立誓：


嗡　十方三世善逝佛子中，
大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，
頂禮讚頌彼無量功德。


　　嗡表示殷重地祈請，祈請的是大悲聖者觀世音。這裏是以贊禮的方式進行祈請的，全知麥彭仁波切在他的究竟智慧境界中，對於聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作贊禮，也以聖者觀世音是三寶總集作贊禮。"十方三世善逝佛子中"，"十方三世"是橫遍四方四隅上下虛空，豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一，《釋量論》解釋為：具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝，從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢；從證德而言，三十二相八十隨好已非外道所及，證得究竟實相不退智慧已非小乘所及，無餘證得三乘義門，可以攝受三乘種姓眾生非一切聲緣羅漢所及。"佛子"是指僧寶－－身語意三種佛子中的意佛子，即通達佛的意傳深法證得初地以上的大乘菩薩。

如《入中論》云："從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中"意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子，堪為真正的大乘僧寶。"中"是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中，同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩，其自相是什麼呢？是以大悲為自相，眾生之依怙主尊。頌文說"大悲自相怙主觀世音"大悲者，大為無外，即三界中的善惡、正邪都包括在內，悲為拔苦，即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦。

"自相"即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相。"怙主"是一切眾生的究竟依怙主尊，"觀世音"即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經普門品》云："若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。"若念其心咒"嗡嘛呢叭咪吽"在續部中說：能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒，如觀音菩薩所白佛言："若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺；若誦持大悲神咒，現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。"而觀音菩薩過去已成佛，未來當成佛－－依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。

觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者，其利生之弘願及事業，後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。"猶如虛空遍佈智慧身"，智慧身是證法，證法是法寶之一。此處是全知麥彭仁波切對集積了法寶的觀音菩薩作贊禮。從能依之智慧上，聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧，即本體空性智慧、自性光明智慧、大慧周遍智慧；報身五種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；化身二種智慧，即如所有智、盡所有智。所以，聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相，又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前，全知麥彭仁波切作頂禮，並讚頌及無量無邊的功德。


一切時方衰敗苦難者， 若念您之名號所救護，
于彼立即知曉並垂念， 立誓成為眾生之依怙；


　　一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們，如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護，則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視，護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難，而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例，在現實生活中舉不勝舉，也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裏，介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實，在1990年10月2日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯繫工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，服務員宣佈飛機被劫，但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說："快念觀世音菩薩，一定可以消災免難。"於是他們三人至誠稱念觀音聖號。

馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明，清楚地看見眼前一片光明，觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後，燃油耗盡了，在廣州白雲機場緊急降落，飛機一著地，全體乘客面露笑容紛紛鼓掌，就在這一瞬間飛機一個急轉彎，撞了停機坪上另一架飛機，又猛地拉起來，後面又撞到另一架準備起飛的上海飛機，一聲爆炸巨響，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在他們三人座位前一排，他們三人拼命從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火，幾秒鐘後，燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲，霎時機場濃煙滾滾，一片火海。此次事件死亡一百多人，重傷斷臂缺腿者十餘人，唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。

清理機場時，其他的行李已化為灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損，當人們發現這一奇跡時，無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。還有諸如　"念大士名避戰禍災""默念觀音解惡人難""遇難稱名母子平安""禮拜稱名得免癱瘓"等等的事例，無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主的。以上為第一頂禮立誓支。


　　接下來我們看第二個支分，全知麥彭仁波切對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。


二、廣度六道：


　　大悲觀世音菩薩為隨機救度業感不同的六道群靈化現六觀音身，即天臺宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音；密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的：大悲觀音即千手千眼觀音，救度地獄有情；大慈觀音即聖觀音，施甘露妙雨濟餓鬼眾；獅子無畏觀音即馬頭觀音，遣除旁生之愚昧；大光普照觀音即十一面觀音，善巧度化羅?洲諸眾；天人丈夫觀音即准提觀音，賜予人世間苦惱眾生以安慰；大梵深遠觀音即如意輪觀音，喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述，下面分述，首先講聖者觀世音慈湣於地獄有情：

于墮無間地獄諸有情， 即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室， 變成悅意綻放蓮花池。


　　聖者觀世音對隨業墮落五無間地獄以上的各個地獄有情，化作千手千眼即時顯現其前，緊隨其人同赴地獄，到八熱地獄時，（觀音菩薩）將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室，加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂，四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時，觀音菩薩一作加持，因業力所感招的雪山、冰川即刻融化，變成種種寶珠為地基，上有陽光普照的溫室，並降下花雨。


　　觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情，將其業感之烈火化成蓮池等等，是因為，這些墮地獄的有情要感受難忍之種種痛苦。尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、恒時的，痛苦是其他七種地獄（複活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄）的業苦的總和，再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪，才會墮到此無間地獄，恒時感受象煉鐵一樣的燃身痛苦。

在地獄中，他們受著難忍的疼痛，一直想解脫，但一直得不到解脫，有時門稍開一點，他們企圖逃出去，獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們，並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下：平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水，都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒擊打，那沸熱的鐵水比我們日常生活用的火要燙很多倍，卻讓他們喝下去，這是何等的難以忍受，但受業力所牽又不得不喝下去。

也許我們根據經典了知這些後能發起強烈的拔苦之悲心，但也只是心有餘而力不足，而大悲千手千眼觀世音菩薩以其願力能即時追隨他們去地獄，解除他們的這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧，誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親，使她免遭地獄之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡後三七日，夢見母親哭著說："我因宿業，被泰山府君拘留，受到懲罰，不能忍受，望誦《金剛經》一卷來挽救我，從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了！"范仲淹大哭而醒。次日立即延請僧眾念經。

至第六天夜裏，夢見母親說："因你至誠，感動了白衣大士（觀音菩薩）降到凡塵（人間），並念了半卷經，我已被超升到天界，你應當隆重禮供，報答大士恩德。"次日誦經圓滿，范仲淹一一酬謝並隨問誦半卷經的是哪位師父？眾僧失色都回答說："我們所誦的經，一字都不敢遺漏，豈有只誦半卷經的事情。"旁邊一位僧人說："昨天大眾誦經，我站在旁邊默看，到半卷經時，您來進香我便回廚房做事。承您詢問，就直言回答。"范居士便跪下頂禮，那位僧人口誦："莫、莫……"騰空而去。為此范居士修建一"莫莫堂"作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。接著一頌是觀音菩薩慈湣于餓鬼眾。


于為重饑所逼餓鬼眾， 降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢， 天人身體善緣您恩賜；


　　聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽，連水名也聞不到的餓鬼眾，化成大慈聖觀音，身體放光普照，消除他們所有的痛苦，之後手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露給他們飲用，為他們普遍平等地降下食物，解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦，吃飽喝足後，觀音菩薩念六字大明咒，立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體，並令其究竟往生極樂世界，得不退轉的菩薩果位。


　　觀音菩薩之所以化作大慈聖者觀世音賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像，也並不是平常人能受得了、忍得住的。象外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實累累的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻有許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，他們非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。

特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。

可見，我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒來作加持，若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，在無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉地後都不應撿起來自己吃，而應念"嗡嘛呢叭咪吽"施于灶邊或牆角下的餓鬼，一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼，南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的，而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。接下來我們講觀音菩薩賜予旁生以安樂。


於黑暗處不知取捨理， 並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明， 令隨意見安樂解脫道。


　　觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知道哪些該做，哪些不該做，根本不明白一點道理，一直處在無明愚癡的狀態中，而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗。令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂，見到究竟的解脫道。


　　有一定聞思的人，或者看過電視中播放的《動物世界》的人，或仔細觀察過生活的人都會知道：旁生中的海居旁生，在一望無際的大海裏，魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集，大的如山王，小的如微塵，大海如同殺場，"大魚吃小魚，小魚吃螞蝦"互相吞食，海居旁生生命沒有保障，時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害，更何況那些卑劣的普通旁生呢？

散居的旁生雖然生在人間天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生，食無定時，住無定處，為覓食四處奔跑，就是找到一點吃的，也怕被其他的野獸搶去、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食，即便晚上找一個住地也是同樣地擔驚受怕。若是有主人飼養的家畜、家禽，更是可憐，隨時會被主人殺死，或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時，業重愚癡的它們還根本不知道想辦法逃避。

被役使時，背負沉重，都不能說一聲，只能隨主人心意放得很多，在行走時或是因為路邊有草想吃一口也被主人打，或是因背的太沉重了，想站一下也被主人狠狠地抽打，由於它們的業感，飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下：假如是自己或是自己的老母給別人作很重的體力勞動，還要受別人的驅打，後來被別人殺掉，自己心裏面此時能否忍受得了？肯定會想方設法擺脫這種痛苦，而這些為愚昧覆心的旁生只有任人驅打任人宰割。正因如此，觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理，並化現與各類旁生相應的形相，念六字大明咒使它們究竟能往生極樂剎土。


喚醒為欲迷醉諸天眾； 賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結， 一切眾生無等至親您，


　　這一偈頌是全知麥彭仁波切讚歎觀世音菩薩以大慈悲心與智慧之光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾，賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰，對那些煩惱特別重，無明垢染尤為牢固的可憐眾生們，觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結，對一切眾生來說，沒有跟聖觀音您相等的最親者可依怙。


　　也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人，會誤認為：天人的生活幸福美滿，升天很好呀！這是由於你只知其快樂，不知其快樂享盡之後下墮的痛苦，也不明白無常之理和輪回的本性即是痛苦的原因，而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂，究竟會因為引業窮盡將如 夢方醒一樣感受無窮的痛苦，便發起無上的悲心，趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中，喚醒他們，令他們能生起修持正法的意念。

同樣，對人道的凡夫眾生們，由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦，觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂，而且以種種殊勝方便解開使他們輪回的根本--煩惱結。這對於凡夫眾生來說，沒有任何人甚至今生的父親母親能比得上，唯有觀音菩薩以慈

介紹 心氣合一的念佛妙法
　　 我想簡單的介紹我(林鈺堂)編的心氣合一的念佛妙法；因為我
覺得對於一般人，念佛是最切實、安穩的路；每一個人自己好好修就可以
。介紹這個方法的短文在《蓮香滿檀島》、《勸念佛》這兩本書裡都有。
現在我簡單地說明一下。淨土宗的古德，傳下一個「徑中徑」的方法，教
我們念佛要怎樣才容易集中在佛號上—就是在自然呼吸時，一邊注意著呼
吸，一邊念佛，心和氣配合，很容易專心在佛號上，念佛的功夫便容易進
步。密宗的修法不只教專心和調氣，還教觀想。密宗的觀想，比起來講，
相當的困難，也不是我們一般人容易做到的。所以我就把觀想的方法簡化
到最簡單的，跟原來心氣合一的念佛配合在一起；再加上深呼吸，因為深
呼吸新鮮空氣對身體健康有益。密宗雖然有氣功，也不是一般人可以修的
。綜合上述的考慮，我介紹這樣一個方法。

　　在空氣清新的地方，或者清晨的時候，坐著或站著都可以，心中緩緩
的，不要出聲，念著「阿彌陀佛」。如果平常已經念慣「觀世音菩薩」，
或「嗡媽尼悲咪吽」，就念原來習慣的，也一樣。你就想，全宇宙的空氣
都被阿彌陀佛，或者你念慣的觀世音菩薩把它轉化成智慧和慈悲的白光。
（昨天晚上，我在桃園講到這兒，正說著「白光」的時候，恰好閃電。）
在修這個法的時候，要把嘴閉著，只用鼻子呼吸。緩緩地把氣吸到腹部來
，同時就想成白光進來。進來以後，就想成白光佈滿全身。然後閉氣一下
；重點是不要勉強閉氣。吸進來以後，就停一下；當然佛號要不停地默念
。閉著氣，等到覺得氣要出來的時候，就讓它出來。出來時就想，身體所
有的病苦、業障及煩惱都變成惡臭的黑氣出來。黑氣出來以後並不會污染
空氣，因為阿彌陀佛、觀世音菩薩的慈悲，馬上把這些黑氣變乾淨了，也
就是佛力替我們消業了。繼續重覆這樣子做；每次都想成身體裡面越來越
充滿佛的智悲光明，而原來的病苦、業障及煩惱也就越來越少。

　　開始時，可以連續修十五分鐘。到要結束時，最後一次就想，全身已
經清涼、暢快、光明，而病苦、業障及煩惱完全都沒有了。然後合掌，感
謝阿彌陀佛、觀世音菩薩的加被，並且祈禱所有的眾生都能享受同等的法
恩。在實修上，你遇到其他念佛的朋友，都可以介紹這個方法給他分享。
這裡唯一要注意的就是閉氣時，要順其自然；只要不勉強，就不會出毛病
。還有，開始的人修十五分鐘，做慣了以後，時間可以漸漸延長一點；就
像跑步，跑慣了以後，就可以多跑幾圈。這裡面是有道理的，因為心裡世
間的煩惱多的話，身體的氣脈不是都通的，所以練習深呼吸，要漸進才不
會出毛病；猛進有時候會出毛病。現在我們一起來做做看！（大家一起修
習此法五分鐘

一部令人覺悟和終身受用的寶典——

《入菩薩行論廣釋》讀後感

作者 李桂紅

拜讀完索達吉堪布的著作《入菩薩行廣釋》，末學深深為之感動，並且我知道，這種感動將伴隨我的一生。真誠地感謝佛菩薩的恩澤和加被，讓我得聞這部令人覺悟和終生受用的無上寶典。

一
《入菩薩行》是古印度的寂天菩薩所造，漢文譯本主要有宋朝天息災譯師的《菩提行經》、隆蓮法師在二十世紀五十年代翻譯的賈操傑大師著作《入菩薩行廣釋》和台灣的如石法師的譯本。如石法師的譯本是依藏文本譯出，經過三次嚴謹的修訂，譯文切合原文，流暢易懂，文辭優美雅致，因此索達吉堪布選擇此譯本作為講解的漢文本依據。



講解者索達吉堪布，是一位戒律清淨，學識淵博，精通漢藏顯密佛典，真正發大菩提心弘揚佛法的藏族法師，一向堅定地行持菩薩道，無私地以法布施利益眾生。他今年才四十歲卻已有幾十部譯著作品，其著作以正知正見旁徵博引漢藏經典，文筆流暢優美生動，對正法的弘揚有重要作用，堪稱佛教界難得的法門龍象，在海內外廣大信眾中享有盛譽。



如《入菩薩行廣釋》中云，《入菩薩行》自七世紀中葉顯化於世間後，迅速傳遍了整個印度及克什米爾等地區，弘揚講習者越來越多，數百年間即有一百多部相關註疏問世。九世紀初，《入菩薩行》傳入藏地，歷代高僧大德廣泛弘揚，至今也留下了二十餘部註疏，使其成為西藏地區膾炙人口的一部寶典，也成為了藏傳佛教中的修行者必修論典。在藏傳佛教各派中，每一個正規寺院裡的修行人，都會傳講聽習此論，並且已形成一種普遍觀念，認為如果要做真實的修行人，必須精通《入菩薩行》。如此受到印藏佛弟子重視的佛學名著，雖然早在宋朝即有漢譯本，與藏文譯本問世時間相距不久，然而漢傳佛教歷史上既無人講說，也無人作釋，竟然一直默默無聞。這是一個很大的缺憾。



索達吉堪布以前對《入菩薩行》有過數次聞思，也曾閱覽過數部大疏，認為主述菩提心的《入菩薩行》，是一切諸佛菩薩的同行道，修持一切安樂之因，一切有情善聚之源。作為一個修學大乘佛法的佛子，不論你是修顯宗還是密宗，這部論典極為重要。如果沒有通達此論的內容，沒有生起入大乘之基礎——菩提心，則不能稱得上是個真正的大乘佛教行者。如果能通曉此論，則已得八萬四千法門之心要總匯。整個大乘佛教基礎建立在「發菩提心」上，然而縱觀專弘大乘教法的漢傳佛教，似乎沒有對此予以應有的重視。雖然淨土宗省庵祖師有《勸發菩提心文》，文中以報佛祖、父母、施主等恩德而勸發菩提心，但具體使菩提心生起、穩固及增上的次第修法何在呢？《入菩薩行》精闢而又系統地闡述了發菩提心、學菩薩行的大乘菩薩必須修學的體系，切實地針對了修學者從凡夫進化為菩薩過程中必須疏導排除的心理障礙。要弘揚大乘佛法，《入菩薩行》是最重要的論典，是最需要弘揚傳講的。索達吉堪布希望從我們這代人開始，能著重弘揚此論，對眾生一定有極大利益。







二



索達吉堪布綜合藏傳佛教的多部著名的《入菩薩行》講義，依藏傳佛教界公認為觀世音菩薩化身的巴楚仁波切的竅訣，即《入菩薩行》的科判《明鏡義》來宣講。此科判可謂止於至善，堪布認為在藏地和印度肯定無法找到比《明鏡義》更殊勝的《入行論》科判。且這個傳承非常清淨，極具加持力。堪布在廣釋裡對論中的每一個要點都作了講述，《入菩薩行廣釋》共有七十四萬餘字，分上、中、下三冊，全文結構嚴謹，脈絡清晰，行文流暢生動，深入淺出，令讀者深受教益，也為後人研習此論提供了一個較全面的參考。



《入菩薩行廣釋》首先為增強讀者對本論的信心和對造論者寂天菩薩的瞭解，根據阿底峽尊者的著述、《布頓佛教史》、《印度佛教史》及一些《入行論》講義，作了《寂天菩薩傳——寂天菩薩七種稀有傳記略說》。然後詳細地列舉出《入菩薩行》科判。全書主要分總科判、第一品《菩提心利益》、第二品《懺悔罪業》、第三品《受持菩提心》、第四品《不放逸》、第五品《護正知》、第六品《安忍》、第七品《精進》、第八品《靜慮》、第九品《智慧》、第十品《迴向》這幾個主要篇章，精闢地系統論述了發菩提心的重要性、如何使菩提心增進及穩固，如何在具體行持六度萬行的菩薩道時對治自己的煩惱習氣和護持正知正見等等。



總科判中詳細地說明了歷史上講述佛法的三種方式：第一種是佛陀的傳講方式，第二種是阿羅漢的傳講方式，第三種是班智達的傳講方式。在佛教歷史上，印度曾有兩座非常著名的大寺院，一為戒香寺，一為那爛陀寺，可以說是當時所有班智達之源。戒香寺如今已不復存在了，其傳講方式在藏地沒有廣泛弘揚。那爛陀寺之遺址至今宛然存留，其寺班智達所創之傳講方式至今仍在廣泛弘揚。這種傳講方式，凡是佛經，依五種圓滿來講，即本師、境、時、眷屬、法五種圓滿；凡屬論藏所攝的，依五條軌則——即何為造論者、何處結集、論典屬何範圍，具何種必要、全論何意而宣講。這五條軌則在印度及藏傳佛教中廣泛弘揚。另外藏傳佛教大德還有一套講解經論之秘訣——即三種綱要：科判攝義，細解頌義，歸納中心。科判攝義比喻為猛虎跳澗，一躍而過，喻義為科判以最精捷之語可將所有內容攝集總括出來。細解頌義比喻為烏龜爬行，一絲不苟，意思是詳盡地解釋每字每句，不能約略跳過，而應窮盡字句間的微義、隱義。歸納中心比喻為雪山獅子，威伏群獸，將每個段落的文句中心意義作歸納，抓住各品、各科判主題，以顯出論義之威嚴，使其他相似的意義與理由無法破斥、替代。索達吉堪布即是遵循這五訣三要，引用大量的教證和理證，同時運用適合現代人心理的語言和方式，來講解《入行論》的。


三


《入菩薩行廣釋》有一個非常殊勝之處，即在旁徵博引漢藏佛典的教證理證來詳細解說《入行論》的字句涵義的同時，特別注重將《入行論》的理論指導與修行人的實際修持結合起來，引導修行人如何具體運用《入行論》的智慧寶劍，來斬斷自己的無明煩惱，對治自己的不良習氣和心理障礙，從而積累殊勝的福德資糧，其中有不少是索達吉堪布自己的修行體驗。其文筆非常樸實真切，流暢生動，讓讀者能深受其教益。如「只要你能發心，發起真實向善之心，對三寶的信心、恭敬心，諸佛菩薩就會恆時加持，如同我們推開封閉的窗戶，春天那盎然的氣息定會瀰漫自己的小屋，與戶外廣闊的原野渾然無別。」（第一品《菩提心利益》，第27頁）「即使你能擁有三千大千世界所有的寶珠，也比不上菩提心之珍貴，有漏財寶只能讓你現世獲得有漏安樂，而願菩提心能讓你永世獲益！」（第一品《菩提心利益》，第55頁）「人生如同夢幻一般，無論任何事物，發生過後，只能成為憶念之影塵，一切往事再無法經歷。」「那些感覺過的天真快樂、憂慮痛苦等種種令人歡笑或讓人哭泣之經歷，現在也只能是一些模模糊糊的回憶，破破碎碎，與自己昨夜之夢境差不了多少，唯有存於意念之境，我們無論用什麼辦法，亦不可能再去經歷。」「如果世人靜下來仔細地觀察、思維一番，仇敵親友都會如灰飛煙滅、煙消雲散，自己終有一天與他們一樣必死無疑。自己的嗔恨對境、貪愛對境，其實質上與雲煙無異，唯有一些暫時幻象，分析起來毫無實義。」（第二品《懺悔罪業》，第113頁）「在世間，有許多聲名赫赫的大人物，不管他有多麼崇高的名望，他活著時，生活中照樣充滿了矛盾與痛苦；死的時候，也與平常人一樣，在病痛中掙扎著而斷氣。」（第六品《安忍》，第625頁）。在解釋第六品「安忍」中「沙屋傾頹時，愚童哀極泣，若我傷失譽，豈非似愚童？」一句時，堪布舉了很多生動有趣的事例。來說明偈義，更進一步指出「很多人費了非常大的辛苦，以分別心念沙塵構築了虛幻的功名大廈，一旦這些名譽沙屋倒塌，或為別人所毀時，人們的傷心程度要遠遠超過無知的孩童，他們會為之而痛苦、絕望、憤怒，有的甚至為這種遊戲而毀掉寶貴的生命。」（第六品《安忍》，第632頁）



索達吉堪布在《入菩薩行廣釋》中，講述了許多關於如何對治自己的煩惱的殊勝竅訣。如：「在我們心裡，菩提心的死敵——三毒煩惱，已經存在無法計算的久遠歷史了，它們的傷害使我們內心創傷非常嚴重。現在因多劫積累福報，遇到了佛陀大醫王給我們診治，醫師和藥都極為殊妙。我們已爛成一團糟的心又有了生機，開始一點點地恢復。……我們世人真是可悲可歎，身體有傷口時，雖然這個傷不是那麼嚴重，仍然會非常謹慎，費盡心神去保護、醫治它。但是自己內心如此嚴重的創傷，卻不聞不問，任它受煩惱污染，最後使自己墮入地獄受無量痛苦。」（第五品《護正知》，第321頁）「（煩惱）是損害、痛苦的根源，眾生在輪迴中遇到的一切違緣痛苦，其製造者、操縱者就是它。如果沒有煩惱，眾生不可能墮入三惡趣，不會有水火災難，也不會有各種疾病、飢餓……」（第四品《不放逸》，第257頁）「若是世間敵人，充其量使我們在幾十年中受一些痛苦，可煩惱將我們拋進地獄，使我們招受痛苦的時間要以千百億年、十億劫來計算，而且痛苦程度非人間所能相比。」（第四品《不放逸》，第253頁）「然而很可悲，世人對輕微傷害他們的人都要去抗爭，卻放過了自己的真正仇人（罪業煩惱）。無始來這個仇敵就隱藏在陰暗的角落，毒辣地殘害著每個凡夫，製造了一幕幕慘劇讓世人痛苦不堪。」（第四品《不放逸》，第251頁）「嗔恨心如同一棵毒樹，專門吸取『不樂意』的毒液，而長出『不樂』的毒果，從它的起因到果實，都是不樂意的惡毒……嗔恨心如同黑暗，只要有它存在，安樂的光明絕不會存在。」（第六品《安忍》，第503頁）「（傷害他人的人）在嗔恨煩惱的控制操縱下，毫無自主的力量，在煩惱指使下而傷害別人。要找主犯，理應找嗔恨煩惱才對，它才是真正的罪魁禍首。」（第六品《安忍》，第549頁）等等，不勝枚舉。


四


索達吉堪布著述的一大特點，便是文筆優美流暢，幽默風趣，寓教於樂。這個特點在《入菩薩行廣釋》中有著充分的體現。



《入菩薩行廣釋》中，有著許多優美的段落。如「首先我們觀想各種芬芳撲鼻的鮮花，天界神秘的曇花，聖潔的烏波羅花，無瑕的曼陀羅花……，藏域夏季草原，千萬種不知名的野花，散發出沁人心脾的芳香，閃爍著繽紛的色彩」「以我們純淨的心化身微塵數，緣取這一切獻供於清淨無染、萬善之源的上師三寶前。」「以我們的心靈托起世間一切秀美的山峰……世界屋脊上的寶頂——珠穆朗瑪峰，它神秘的威嚴震憾著人類魂靈；碧藍穹彎下，靜臥著神山崗底斯，偶爾披開它的紗罩，晶瑩秀雋的面容，讓世人魂牽夢縈……崇高的上師三寶啊，請慈悲地納受我的供養！」「我們用意念掬起世間一切明淨的湖泊，平靜安詳的湖泊中悠遊著潔白的天鵝，它們悠閒地用紅掌畫出一圈圈碧瑩的漣漪，高吭的鳴吟映襯著萬古靜穆」。（第二品《懺悔罪業》，第76頁——第80頁）「在山林中，有許多秀美而散發出芳香的樹木，像松樹、柏樹、白樺、橡樹等等，它們的氣息清新芳香，令人精神振作安寧；在寧靜的林中，各類飛鳥或展翅飛舞，或淺吟高歌，盡情地享受著生命的歡樂；而種種走獸的嬉戲競奔，更能增加山林中的祥和與安寧的氣氛。」（第八品《靜慮》，第856頁）「皎潔的明月光，清涼得猶如旃檀香露，輕柔地塗敷在寬闊平坦的岩石上，禪修的巖窟舒適如同王宮，令人心意輕鬆愉悅。林間萬籟無聲，微風徐徐地吹拂，有福德的瑜伽行者，踱著細步，靜思利他的菩提心。」（第八品《靜慮》，第937頁）等等。



末學是個嚴肅的學者，但在閱讀索達吉堪布的《入菩薩行廣釋》時，卻常常因其中生動有趣的故事、透著洞達世出世法智慧的幽默風趣的語言而開懷大笑，在感受到快樂的同時也深受其教益。如「人們一生中千辛萬苦的勞累，賺取種種衣食財產來養護身體，把它喂得又肥又胖，最終目的是將它送到屍林中去餵禿鷲狐狸，讓這些禽獸吃飽一點。除此之外，無論怎樣去觀察分析，也找不出其他目的。……有的人飽食終日，一生中善業沒有積累，倒是賺下了一肚子肥油，讓禿鷲野狗、狐狸吃得飽飽的。」「（就像老闆僱傭工一樣）人們在一生中僱傭了身體，要它為自己服務，但身體實在是不像話，一生中吃喝打扮，花費了主人多少資財，養得肥膘骨壯，但它卻不聽心識的命令，不去修善積福，最後還要將主人拋棄，毫不負責地到屍陀林去了。對這種忘恩負義的身體，你又有什麼必要去養護它呢？」「有些身體就像一個順從的奴僕，辛勤地為主人幹許多善事，與主人配合得很融洽；有些人的身體對善法一點也不幹，給主人造各種罪業違緣，如殺生、偷盜，它很高興去幹，也很能幹，那時病也沒有，懶惰也沒有，非常賣力。這樣的人身，如果不能轉變，還不如沒有得到或早點讓它死去，也就能少造點惡業。」（第五品《護正知》，第400頁—406頁）「雖然自己擁有了權利地位，卻在短暫無義的人生中，犯下了滔天罪業，太不值得！不如去當一個小乞丐，拿個破碗，口裡念著『嗡嘛呢叭彌吽』，四處行乞。」（第四品《不放逸》第219頁）「更何況從大範圍來看，就算你是人世間最富有的人，也許還比不上一條龍王；你是人中力氣最大的人，也比不上一條猛獸；你是人中長相莊嚴無比者，也許還比不上某些大力鬼女。這些方面根本沒有什麼可驕傲的。」（第七品《精進》，第789頁）「藏族人的俗話說：『在快樂的時候，大家都像是修行人，遇到挫折時，各自的煩惱就會露出來。』這時候（遇到逆境和困難時），可不要生憂惱，特別是男眾，『男兒有淚不輕彈』，一邊大發雷霆，一邊揮淚大哭，那可是軟弱，心理崩潰的表現。」「有一次我去朝禮拉薩，住在一家很大的私人旅館裡，旅館的旁邊住著十幾個乞丐，白天他們到處乞討，到了晚上，他們就在一塊唱歌跳舞，過得特別快樂。可是旅館裡老闆與我交談時，談吐的全是擔憂、苦惱，好像他完全沉浸在悲慘生活中。我當時非常感歎：人的苦樂確實不在外境，而是在於內心對生活的態度啊！」（第六品《安忍》，第505頁－－第506頁）「上師如意寶說過：如果內心的執著沒有破爛，外表的衣服破爛，不一定是瑜伽士。」「一些人出於某種目的給我們吹捧，『哎呀！你真是了不起，智慧這麼銳利，身體這麼胖，你肯定是轉世活佛、空行母……。』面對這些言語，我們應該頭腦清醒，這些如同陽光下的肥皂泡，縱然七彩絢爛，也只是虛假影像而已。」（第五品《護正知》，第405頁，第418頁）等等。



《入菩薩行廣釋》的博大精深和精彩之處，不是我這篇短短的讀後感所能完全表達出來的。末學以前也曾讀過《入菩薩行》的兩種漢譯本，然而慚愧的是，並沒有對此論生起足夠的重視和信心。這次仔細地拜讀了索達吉堪布的著作《入菩薩行廣釋》，其感覺真正是如飲妙甘露，讓我對大乘佛法的根本——發菩提心生起了極大的敬信與崇仰，並依照書中所列的發菩提心儀軌發了菩提心願。在平時的生活中注意運用其中所述的如何護持和增進菩提心、如何對治自己的煩惱習氣的殊勝竅訣，真正感到十分受用，身心都有不少好的轉變。我希望自己能將《入菩薩行》背誦下來，因為我堅信此論將使自己終身受用。我也相信，有緣讀到《入菩薩行廣釋》的人，也會因此書得到很大的法喜和安樂。

《禪》雜誌 2003年 5 期

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寂 天 菩 薩 七 種 稀 有 傳 記 略 說 ─ 索 達 吉 堪 布 講 述


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寂天菩薩化身 聖者全知巴楚仁波切略傳 ─ 索 達 吉 堪 布 著


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法 王 如 意 寶 慈 撰 ─ 索 達 吉 堪 布 住 世 祈 請 文

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大 寶 法 王 慈 撰 ─ 索 達 吉 堪 布 長 壽 祈 願 文

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《 入 菩 薩 行 論 》 廣 釋 (上)

《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講義

堪 布 益 西 彭 措 仁 波 切 講 授

敬禮上師阿彌陀佛！

敬禮上師蓮花生大師！

敬禮上師法王如意寶！

皈依上師三寶！

為一切眾生往生極樂速捷解脫發菩提心！



賢劫千佛的宏法期，以眾生奉行十善業的情況，大致分為四個時期，一是「圓滿時間」，即眾生奉行十善，未造十不善惡業，這是事部流行的時期；二是「二分時間」，即眾生奉行了一半的十善，同時也造一半的十不善業，這是行部流行的時期；三是「三分時間」，即眾生奉行三分之一的十善，造三分之二的十不善業，這是瑜伽部流行期，四是「五濁惡世」，即眾生盡行十不善業，不行十善業，這是無上大圓滿流行的時期，隨著眾生的根機趨向下劣，煩惱增盛，故佛陀所開出的對治煩惱的法門也越趨殊勝，現在正值五濁惡世，經續中指出的最契符大眾根機的法門，在密宗，當屬無上大圓滿法，佛在《應成續》等續部中也說：「唯大圓滿法，堪可調化濁時眾生。」蓮花生大師也曾留下了這樣的授記：「末法時代越黑暗，大圓滿的光輝將越耀眼。」而在顯宗中，則非淨土法門莫屬，佛在顯宗的《大集經》中說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」這兩個法門的共同特點，是信、願的自力與上師與佛陀加持的他力的圓滿結合。同時，淨土法門不但遍見於顯宗經論，在密宗中，同樣也有許多往生淨土，尤其是往生極樂世界的修法儀軌。在歷代密宗祖師中，臨終時仍選擇往生極樂世界的也大有人在。故此，米滂仁波切在《淨土教言》的開篇就讚頌淨土法門說：「於是，凡一切有緣者，最勝之所求，是不住有寂之涅槃，無難而易獲此求之殊勝方便，即是發願往生極樂世界。」



淨土法門總括起來大致有四種：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛（密宗在念佛之外，尚有念咒的法門）。念佛的真正含意，是憶念佛陀，即憶念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最直接方便的，莫過於實相念佛，然實相念佛需有明師指點，否則不易入門。現在普遍奉行的是最後一種持名念佛。持名念佛即是口念佛的名號，它的特點是簡便易行，適合於所有修淨土法門的人，它的關鍵在於「真信切願」與「老實念佛」，「真信」是內心真正生起了對阿彌陀佛的信心，「切願」是因為認識到我們所處的娑婆世界的苦難與危險與極樂世界的殊勝，而切實希望能轉生到極樂世界。只有生起了這樣的信願後，念佛才能獲得真實之利，得到阿彌陀佛的加持。從古至今信願堅固，並老實念佛而獲往生的實例層出不窮，下面略舉幾例：



《龍舒淨土文》中記載：宋朝時有個僧人還俗回家，名字叫吳王夏，還俗後作了屠夫，每天殺雞鴨等度日，但在每次殺生前都說：「阿彌陀佛子，好脫此身去。」連念幾聲佛。平時切肉時，念佛不斷。常教人誦經念佛。有一天，他眼睛上忽然生了一個如雞蛋般大小的瘤子，他於是很惶怖，讓妻子給他造個小草庵，他晝夜念佛修懺，後來他告訴村人說：「我明天戌時走。」第二天晚上，給道友們說：「時間到了，好來念佛相助。」說完端坐，合掌念佛，忽然大聲說：「佛來了」，即逝去。



《染香集》中說：清朝時有個叫王癡頭的道士，人很愚鈍，他的親屬亡故以後，他因愚笨而缺乏衣食，經常因艱困而睡在破房裏，後來有個陳道人收他當徒弟，令他每天掃地拾柴，晚課念佛號數百，禮拜以燒香一炷為時限。王癡頭誦佛不成音韻，每到昏沉欲睡時，陳道人就用長竿打他，並說：「看你愚昧的這個樣子，怎麼還不知道精進呢？」就這樣三年，一天王癡頭呵呵大笑，陳道人又拿竿子打他，此時王癡頭卻說：「今天你不能打我呀。」陳道人詰問為什麼？他說：「師父你枯坐十八年，不知修法，如果你能像我一樣老實禮佛、念佛，早已往生西方見到佛了。」陳道人很驚奇，不知他說的是什麼意思。第二天，王癡頭登上峭崖，面向西方合掌，站立而逝，火化後得二顆舍利。



在《西歸直指》中曾記載：清朝時有個木工叫沈承先，年齡雖然已經七十多歲了，但是他堅持持齋念佛，專修淨土法門，手不停斧頭，口不斷佛聲。臨終前，預知時至，提前三天向親友告別。在他臨終前一天，對家人說：「我明天要走了。」次日早上，沐浴更衣，向西方趺坐念佛而往生。



《淨土聖賢錄》中說：民國時有個農民叫賴祥麟，嗜酒。在他六十歲左右時，兒子死了，於是他領著兒媳和孫子耕田自食。因為耕田很苦，於是他深厭人世煩苦，一直思念著離苦。後來聽了賴祥融居士講淨土法門，遂吃長齋而念佛，專志一心，求生西方。時間久了，愈念愈純熟，雖然平時終日作務，但是他卻不斷念佛，鄰居都喊他阿彌陀佛，他也隨聲應答：「阿彌陀佛」。到他七十歲時，忽然腳腫，便讓孫子向西方陳列香供，說：「西方境界太好了，你看有許多蓮花，我今天要到極樂世界去了。」孫子說：「爺爺你腳腫了，怎麼能去呢？」他說：「不是身體去，而是心去呀！」在香煙繚繞中面向西方趺坐念佛而逝。



以上事例中，雖不乏造惡愚癡之人，他們的見解看似也不多，但是他們有一個基本的特點，那就是從聽來的一點教言，抓住深信有上師阿彌陀佛與極樂世界，同時已從世事滄桑中，深切感受了娑婆世界的痛苦，切願離苦往生求安樂，靠著老實修行，臨終時瀟灑往生。如《聽聞集》說：「設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。」因此，雖然聽聞的淨土教言比較少，由於能老實抓住要點去做，也必定解脫，故淨土教言也可說為「聞圓滿」、「聞解脫」。



如果我們也能像這些事例中的主人翁一樣，本身也有較強的出離心，同時在聽聞了淨土法門後，能生起較為堅固的信願，老實念佛，那我們也會像這些先輩一樣，臨終安然往生西方。同時在平時守護好所受的戒律，力所能及地輔助善知識弘法，推動正信的佛學書刊的傳播，也能為佛法的弘揚作出貢獻，積累起更深厚的往生資糧。但是應該看到的是，末法時代的人們，尤其是年輕人的疑惑心本來就猛厲，分別心也習慣了外逸散動，他們若未能在聽聞淨土法門後，生起不變的信願，同時自身的人生經歷又未能使其產生出較強的出離心，則其念佛便不會真切，這樣泛泛悠悠地念過一段時間後，因未感受到佛法的清涼甘露，許多人就漸漸失去了耐心，於是「老實念佛」這一要求也大打折扣。近幾年出現的許多念佛多年的人，轉而去學「清海無上師」、「法輪功」等的歪門邪道，便已暴露出了這一方面的問題。平時信願不堅固，念佛也不確實，能有多少把握在臨終這一緊要關頭不隨業力漂流，而提起念佛的正念呢？因此，對於相當一部分人來說，如果單純依靠持名念佛這一方法，排拒其餘佛法對淨土法門的輔助，實際上已加大了往生極樂世界的難度，失去了他力提攜的這一優勢，使本是易行道的淨土法門卻變成了難行道。



正確的方法，是老老實實遵循佛陀所垂示的聞思修這一修學法則，聽聞、參閱經論，認真思維經論的意義，然後將思維所得的聖教意義用之於修持的實踐中，在包括淨土五經一論的各大經論中，處處可見釋迦牟尼佛及諸大論師對阿彌陀佛及極樂淨土的宣揚、讚歎，每一處的宣揚、讚歎都有佛菩薩的密意，能從方方面面增強我們的信願，不可偏廢。無力閱讀的人，則應多聽聞他人關於淨土殊勝與娑婆苦難的開示。這時已能生起真信切願的人，應開始老實念佛，如果這時念佛仍不得力，則應及時反省自己在信、願、行三方面中哪一方面有欠缺，進行彌補。若信願不堅的人，則應拓寬視野，廣泛聞思、參閱各種經論，佛法是佛菩薩們智慧的結晶，學習後只能增上我們的信願、慧根，而不可能對往生西方產生障礙，比如學了因明，便具體知道佛法的殊勝之處，而不會再受各種邪說的蠱惑，也能從理論上確立極樂世界的超勝，而自然發起真誠的往生信願；學了戒律，一方面了知了具體的開遮持犯，減少了因破戒而導致的往生障礙，另一方面切實認識到了娑婆世界持戒、修行的難度，而自然發起真誠的往生信願；學了俱舍，全面深入地瞭解了有漏法與無漏法的本質、特點、分類（如娑婆世界的現象、本質、成因）等等，在與極樂世界的對比之下，在理論的高度，淡薄了對輪迴世間的貪執，自然發起真誠的往生信願；學了中觀，了知了萬法的虛妄不實，更增強了往生的勇氣和信心；學了《現證莊嚴論》，詳細了知了佛菩薩的無盡悲願、功德，而生出無限嚮往之心，自然發起真誠的往生信願。同時在學習這些佛陀稱之為甘露的妙法時，也學到了在念佛中有效地對治煩惱、使淨念相繼的方法，如俱舍中的白骨觀、中觀中的夢幻觀、空觀等等。在念佛不得力，枯燥乏味時，使用這些佛陀特別開出的對治妙方，使心念頓時清淨、淨念得以維繫，從而真正達到「老實念佛」的目的。而有志於弘揚佛法，續佛慧命的佛弟子，則更應廣學經教，這樣不但避免了因所知不多而在講法中有意、無意所造下的謗法過失，而且因佛法的薰陶而容易生起真實信願，又因作法佈施、法供養而積累了無上的福報，故其不但往生且品位更高。



有人提問，既然學這些經論最後的目的仍在於生起信願，老實念佛，那學與不學不是一樣嗎？其實大不一樣。以佛菩薩在經論中所開示的智慧武裝了自己的頭腦後，所生起信願的程度便遠非僅僅依靠自己所生起的泛泛的信願可比。又如果不學經教，不但人們的信願難以有效增上，而且一、二代後，人們便可能已不知戒律、唯識、般若為何物，佛教存在的基礎便遭到了破壞，無力面對各種疑惑、問難，佛教的命運便岌岌可危了。又有人問：聞思修是佛所制定的法則，但談玄說妙為何又為世人所譏？世人所譏的談玄說妙，是指未確立起聞為思、修打基礎的目的，僅僅為聞而聞，如永嘉大師在《證道歌》中所自責他早年的「分別名相不知休，入海算沙徒自困」之類，或以經論充作談資，以抬高身價，這一類的談玄說妙，因發心不正，違背了佛所確立的法則，自然被世人所譏，但以正確的發心而廣研經教，談玄說妙，則應極為倡導，如每天的皈依發誓時就有：「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」如果不需以談玄說妙理解佛意，又以何所思，從何起修？佛陀又何需辛勤說法（豈不也是談玄說妙！）四十九年，大迦葉等祖師為何又要數度結集起三藏，作為後人聞思修的基礎？可見，貿然否定談玄說妙的功德，不但忽視了佛所強調的聞思的必要性，甚至會在無意中作下捨法、謗法的大過，行者於此不可不慎。



觀想念佛、觀像念佛也與持名念佛一樣，都需廣泛的聞思為前導，同時，這三種方法若能有效地結合在一起，則相得益彰，更能增上人們修法的信心。今天我們所講的這個儀軌，便是結合了觀想、觀像、持名（持咒），同時又有部分的實相修法。

首先解釋題目：



《阿彌陀佛修法極樂捷徑》，所謂捷徑，是指修這個儀軌能使人迅速與阿彌陀佛相應，從而現世無有災禍，命終後順利地往生到極樂世界。這個儀軌主要針對的是中下根弟子，中根人如理如量地按儀軌的要求觀修、念誦，念滿三十萬遍心咒以及一百萬遍「南無阿彌陀佛」的名號之後便可獲得悉地（成就），下根人因聞思、信願尚淺，可以按儀軌的要求相似地觀修、念誦，以祈禱為主，成效也遠較一般的念誦顯著。



蓮花生大師伏藏：蓮花生大師的功德事業已廣為人知，大師是釋迦牟尼佛的身、觀世音菩薩的語與阿彌陀佛的意融合為一的化身，又稱為烏金第二佛，在開創了藏地的密乘，並留下了大量的伏藏後，飛往了烏金刹土，現在該刹土度化有緣眾生。「伏藏」，是蓮花生大師等大成就者們，將與未來眾生有緣的法本埋藏在崖石、湖泊、虛空等處，尤其是在無漏的大圓滿智慧上，並在伏藏品中寫明將來被發掘出的時間，發掘人的姓名、面貌等，在伏藏期間派空行母、護法神加以保護，在因緣聚合之際，有緣的掘藏大師便把伏藏品發掘出，以利益當時及後來的廣大眾生。上師法王如意寶至今為止開掘出了許多個伏藏品，有些已供奉在壇城中，加持弟子相續，上師同時也埋下了不少為將來的眾生預備的伏藏品。這個儀軌是蓮花生大師專為我們這個時代的有緣眾生所造，並加以伏藏，足見是契合我們大眾的根機。能有此緣份值遇此殊勝修法，實是幸莫大焉。



列繞朗巴大師取藏：列繞朗巴大師是上師法王如意寶的前一世，是蓮師大弟子多傑登炯的身、蓮師的語、亥母的意合集的化身，新龍人，是一位傑出的在家瑜伽師，顯現了非凡的證悟與神通事業，留下了二十多函的論著和修法儀軌，這個儀軌是大師觀見機緣成熟，而應蓮師的懸記發掘出的。



頂禮阿彌陀佛：凡造儀軌、論著，首先需要致皈敬，以示內道著作，同時也祈消除造儀軌的違緣，此處蓮花生大師也不例外，因儀軌以阿彌陀佛為本尊，故先頂禮阿彌陀佛。



宗喀巴大師和米滂仁波切分別在《菩提道次第廣論》與《白蓮論》中開示，凡修儀軌，在修法前都應有所準備，概括二師的說法即：



一、淨地設像：選擇一個白天無人畜等吵鬧之散亂聲，夜晚無非人干擾的安靜清潔的地方，把環境灑掃乾淨，接著選擇一個與修法儀軌相符的本尊相，大小在五寸左右，像體莊嚴，安置於離自己有一尺到一米左右的距離的佛案上。



二、莊嚴供具：盡自己能力供養，在供養圓滿後，應誦《普賢行願品》的七支供，關鍵以清淨心而供養。



三、入座皈依：首先選擇適宜的床、坐墊或草等舒適的坐具，然後以毗盧七法而安坐。即①足：全跏趺或半跏趺；②眼：不應太開亦非太閉，垂注鼻端；③身：非過後仰，莫太前屈，端身正念；④肩：平齊而住；⑤頭：莫揚莫低，莫歪一方，自鼻至臍保持端直；⑥舌齒唇息：齒與唇自然放鬆，舌抵上顎，出入息自然，漸至微細；⑦手：結毗盧佛定印。具足此七法而入座皈依。



四、積資淨障：以積集資糧，懺悔業障之發心與頂禮、念佛、布施、持戒等行為而欣求修法。



五、三事求加持：即滅除不敬上師等邪見，生恭敬上師等正見，遣除一切內外障礙。



六、觀想聖眾尊：以毗盧七法坐在佛案前，兩眼直視佛像，佛像以已開光者為最佳，心裡對佛像生起歡喜心，祈求攝持，同時默記佛的殊妙相好。應注意的是，佛像是佛身相的代表，通過觀想佛像來達到憶念佛的真實相好的目的，因此不能把佛像觀成死板的一張畫像或照片，而是蘊含了無窮的智慧、功德與加持的力量。時間久了，佛像可在心裡顯現出來。初學者首先可看法衣等，看時要專注，心裡必須觀得明朗，經過一段時間，閉上眼睛，看看能不能顯現出佛像來，若不行，應再觀看，直至閉目可以觀起來為止。觀月輪上種子字，也以同樣方式，首先寫標準咒文，然後觀看觀想，繼之將字排於月輪上，也就一觀可以清楚顯現，其他本尊修法可以相同方式而修。觀想時，觀得愈明朗清晰，修法的能力就愈強大。

（此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法）：凡屬內道的修法，修行前都要皈依三寶，在大乘中則需發起為救度一切曾作過母親的眾生而誓願成佛的決心，故在皈依後，還應加修發菩提心的偈頌，有的儀軌有特定的皈依、發心的偈子，這個儀軌中蓮師並沒有專門列出，故採用我們通常用來念誦修行的偈子。



諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提我皈依



皈依的修法最主要的是讓我們對於內道三寶發起堅定的誓願，即誓死不捨三寶的決心。什麼叫三寶呢？即：「諸佛」、「正法」、「賢聖僧」。「諸佛」也就是與本師釋迦牟尼佛相同的已證悟圓滿智慧的十方三世一切眾生的導師，他們共同具足圓滿的法報化三身；「正法」即是本師及諸佛菩薩傳下來的教法與證法，教法是三藏十二部一切經典，證法是戒定慧三學；「賢聖」僧，指初地以上的一個或多個大乘菩薩，如地藏菩薩、除蓋障菩薩等，以及四位或四位以上的凡夫比丘所組成的僧團，這佛法僧的「三寶尊」，是我們的皈依處。「從今直至菩提我皈依」，即從現在起乃至證得菩提成佛之間的生生世世，都皈依諸佛正法賢聖僧，不皈依除此以外的世間鬼神、上帝、梵天、帝釋等及外道。在皈依時，應觀想一切眾生與自己在共同皈依。



真正成就的上師，就他本身而言，便是三寶的總集代表，當然也就是阿彌陀佛在我們這個娑婆世界的真正代表，因此我們應把成就的上師與阿彌陀佛觀想成無二無別，以這個觀想的甚深緣起力，將會更有效地與上師三寶與阿彌陀佛相應，獲得他們的加持。為培養我們這個善根習氣，最好在平時稱呼阿彌陀佛時加稱為「上師」二字，稱為「上師阿彌陀佛」。



我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成



在與眾生共同皈依後，接著應進一步對眾生發菩提心，即是為利眾生願成佛。菩提心有勝義菩提心與世俗菩提心兩種，關於菩提心的具體修法，可參考五加行的講義，即是以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行所積累的資糧，盡早成佛救度眾生。



這四句應合起來念三遍，第一遍是發起，第二遍是增上，第三遍是穩固，在這基礎上，為了使這發心更堅固，再念一遍生起四無量心的偈子：



願諸眾生永具安樂及安樂因



願諸眾生永離眾苦及眾苦因



願諸眾生永具無苦之樂 我心愉悅



願諸眾生永離貪瞋之心 住平等捨

接下來開始正行的觀修、念誦：



一切法皆空性中



般若空性是諸佛之母，諸佛無一例外均因徹證空性而成佛，我們在修淨土的過程中，初學者可將阿彌陀佛當作實有的佛祈禱，西方聖境當作實有的境界來希冀，此土的煩惱痛苦當作實有的苦痛來厭棄，這樣雖然較不容易調整自心，與上師阿彌陀佛相應，但只要堅持不懈，無疑也還是可以因阿彌陀佛的無邊悲願而得度，而已有聞思，對空性已有認識的人，則可以結合佛所著重宏揚的般若空性進行觀修。空性怎麼修呢？有上師指點的人，可當下安住於無生的大空性中，也可在空性的基礎上，再按蓮宗截流大師所說:「要信得心、佛、眾生三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二」進行觀修。一般的初學者，則可以通過一個簡便易行的方法，取得較好的效果：大家都做過夢，而且知道夢境都是虛幻不實的，而我們現在的狀態其實也是一場夢境，因為佛在《金剛經》中說：「一切有為法，如夢、幻、泡、影」，既然是夢境，那麼周圍的房子、人物、自己的身體、感情，這一切的一切本來都如鏡中花、水中月，並不實在，只是我們自作多情，太當真了，結果反把自己給套進去了，再進一步觀察，夢中的一切，在醒來後，連那虛幻的相狀也找不回來，也就是說，我們所見到的這些虛幻的山河大地等，在已覺醒的佛陀面前，也是連其相狀也不可得的，即世俗萬法為本來空性，空性中本淨，無不淨的顯現，因此寬鬆下心來，不用去理會這些子虛烏有的東西，等你安住到位，空性就呈現出來了。這個方法因為借助了我們所熟知的夢，故無論是哪種根機都很容易獲得效驗，不但在修行時，我們在平時行、住、坐、臥中，都應提醒自己這是一個夢，慢慢習慣後，你會發現怒氣可控制了，怨言少了，病痛也少了，人緣變得融洽起來了，佛法的甘露就真正品嘗到了。



觀一切法空性是這個儀軌正行修法的第一步，比較重要，根據上面的引導，大家都會感到並不困難，因此應認真練習，不能馬虎，否則，如果將這一句很快地念過去，不思維內容，便不會體驗到這個儀軌的殊勝性。



當修周遍慈悲心



如果證悟了徹底的空性，心中便顯現起無緣的大悲心，便會如阿彌陀佛、觀世音菩薩那樣無勤、任運地度化眾生，初學者通過聞思正確地理解了空性，或通過修行獲得一定的證悟後，知道在空性中，一切都是那麼無牽無掛、灑脫自在，這時再看那些同樣也處在空性中，但因無端的執著而在輪迴的幻化網中承受著各種各樣痛苦煎熬的眾生，心中便自然會生出由衷的慈悲心，同時通過佛的教誨，知道一切眾生曾作過自己的母親，知道了他們都對自己有一份特殊的恩德，因此更希望能拔除他們的痛苦，給予他們安樂，把他們引導到他們本來就具有的大安樂的空性中去，以回報他們的恩德。龍樹菩薩在《大智度論》中對已證得大空性的菩薩們的悲心有一段絕妙的譬喻：父母對出生不久的孩子疼愛有加，孩子不諳世情，用手擊打父母，父母非但不生氣，還轉而加深了對孩子的愛憐，菩薩也是一樣，視眾生如嬰兒，眾生對菩薩越打罵，菩薩反更增加了對眾生的慈愛關懷。我們初學者要做到這點頗為不易，但這是我們的目標，在現階段，我們至少應做到少侵犯、少觸惱別人，時時將心比心，試著將自己與他人的位置對調一下，多想一些別人的難處，多按《入菩薩行》「忍辱品」的要求去做，每天晚上反思一下，自己今天有哪些言論、哪些行為損害了他人，是否應向他人道歉，這樣一段時間下來，爭取使冒犯他人的次數有明顯的減少，然後在這基礎上，再慢慢培養自己的慈心、悲心，只有這樣，才能使下面的觀想、持咒達到最大的效果，真正實現「盡此一報身，同生極樂國」的誓願。



龍樹菩薩幾乎是後代密宗、禪宗、中觀等所有法流的祖師，以中觀莊嚴了南贍部洲，他在圓寂後也往生到了極樂世界。佛陀在《楞伽經》中也曾專門作了授記：「南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世弘我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。」



如是空性悲心中 萬物皆成極樂刹



前面修練了空性，增強了修行的信心，減少了觀想的難度，去除了浮躁不安的心理，又在空性中現起了慈悲之心，發起了真實救度眾生的心念，在這種祥和、慈愛的心態中，再將周圍的事物觀想為清淨、美妙的極樂聖境（具體可參照《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》等經論中的描述，此不贅述）。對空性有所認識，對極樂聖境比較瞭解的人，可在一刹那中，在心裡幻想出一個具有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水、金沙布地、寶珠嚴飾的極樂刹土，若空性尚未修到位的初學者，可先靜下心來，消除對外界的執著，再按經中所示，幻觀出一個小的極樂刹土，再將其慢慢擴大，最後極樂刹土充遍了所有十方世界。觀想的目的，一是加深對極樂世界的感性認識，增加信願的薰染習氣；二是為下面如理持咒作好準備。因為在這種清淨的觀想中持咒，容易與佛相應，獲得佛殊勝的加持。



有人會問，我們娑婆世界這麼穢濁不堪，把它觀想成如此清淨的極樂刹土怎麼應理呢？其實這並不矛盾，觀想清淨的極樂刹土一方面是為往生作準備，因為觀想佛相與聖境可以積累起許多福報，尤其西方極樂世界是阿彌陀佛以其無邊悲願與福報所感得的一個清淨刹土，是最理想的修行場所，更重要的是，通過把一切所見、所聞、所覺、所知都觀想成極樂刹土，可以極大地增強修行人對極樂淨土的歡喜心與往生的習氣，同時減少對娑婆世界各種無意義瑣事的沾染與執著習氣。另外，在本師釋迦牟尼佛及上師阿彌陀佛看來，阿彌陀佛即是我們自己的究竟本性，娑婆世界的本質也就是西方極樂世界。關於這一點，米滂仁波切在《大幻化網總說光明藏論》及《定解寶燈論》對第六問題的論述中有詳細的介紹，又比如傳燈大師在《淨土生無生論》中說：「一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。」又云：「西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」可見這樣的觀想不但不矛盾，更有其必要。



蓮月墊上自心舍 由彼發光作二利



在殊勝美妙的極樂世界中央，有一個由潔白的八葉（或十二葉）花瓣、紅色的花蕊所組成的蓮花座，蓮花座上鋪墊著一輪皎潔明亮的滿月，月亮上方，有一紅色的種子字舍字，閃閃發光，作上供諸佛菩薩、下施六道眾生的二利。



舍字是阿彌陀佛的種子字，代表了阿彌陀佛五種功德中意的智慧，阿彌陀佛從其心間的舍字發光，而變現出了觀世音菩薩、蓮花生大師等等報化身，實則他們與阿彌陀佛無二無別。種子字是諸佛精華中的精華，恒時不斷地在作上供下施的事業，具體的功德、功用可聞思米滂仁波切的《大幻化網總說光明藏論》。這個舍字，同時也是我們的自心，因為我們自心的本性與上師阿彌陀佛的自心無二無別，因為心無形相，故用有形相的舍字這一方便來代表。

其變自成出有壞 阿彌陀佛身紅色



代表我們自心的舍字在一刹那間變成了通身紅色的出有壞阿彌陀佛，也就是說我們現在的庸常不淨的身體在一刹那間變成了上師阿彌陀佛的相好身，端坐在白蓮月墊上。如果平時常對金剛薩埵佛尊、觀世音菩薩等本尊作祈禱，這時便可將平時所熟習的本尊在刹那間變化成上師阿彌陀佛。上師阿彌陀佛具有無量的光芒，又在「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」。在顯宗中，上師阿彌陀佛顯現金色相好身，在密宗中，因上師阿彌陀佛位於西方，故在五方佛中顯現為紅色相好身，就象東方的藥師佛常示現為藍色一樣。出有壞是梵語「薄伽梵」的意譯，是佛的十種名號之一，「出」是超出、超越，意即佛超越了痛苦的輪迴和小乘灰身滅智的涅槃二邊，達到了真正的實相；「有」是擁有、具有，即佛擁有超然卓立的十力、四無畏、十八不共法等的功德；「壞」是摧壞、摧毀，即佛已摧毀了一切的二障（煩惱障、所知障）和四魔（煩惱魔、蘊魔、天子魔、死魔）。而阿彌陀佛在這無上的功德之外，又特為十方眾生開出了簡便易行的往生法門，使無數眾生，尤其是在五濁惡世中的眾生提早免除三塗八難之苦，在極樂世界親受諸佛菩薩的教誨，精進修行，即身成就，故我們更應感恩、皈敬。



《高僧傳》中說：唐朝法照大師，在衡州雲峰寺時，勤修不懈，親蒙文殊菩薩以威神力攝入五台聖境。大師親禮文殊菩薩，並問：「佛法浩瀚，修何法門，最為其要？」菩薩說：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。我於過去劫中，因念佛供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。汝當常念，令無休息。」問：「云何念？」說：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生，永不退轉。」並伸出金色手臂摩頂授記：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。」大師歡喜作禮而退。於是篤志念佛，誓生淨土。忽然一次見到一個梵僧佛陀波利說：「汝華已就，後三年華開矣。」三年後，大師給大眾說：「吾行矣。」端坐而逝。



一面二臂定印上 持著充滿甘露缽



兩足不變跏趺坐 三種法衣美妙身



圓滿一切相隨好 圓覺五身勝本性



這是阿彌陀佛的形相，我們可以借助於佛案上的佛像進行觀想。佛的形相，同時代表著佛陀的圓滿功德，阿彌陀佛是一面二臂，觀世音菩薩有時就可觀為一面四臂，或千手千眼等等。「一面」代表了阿彌陀佛遠離戲論的法身功德；「二臂」代表佛方便與智慧的功德；「定印」代表了方便與智慧融為一體的功德（阿彌陀佛的定印是右手在上，左手在下）；「甘露缽」代表了能滿足一切眾生的甘露一般的深廣教法。「兩足不變跏趺坐」代表阿彌陀佛不變動地安住於輪迴涅槃無二的平等性。「三種法衣」是祖衣、七衣、五衣，作為阿彌陀佛美妙身相的莊嚴。觀想力較好的人，這時還可觀想在上師阿彌陀佛座下，有觀世音菩薩、大勢至菩薩等無量聖眾圍繞聽法。



觀佛像的方法前面已提到，在觀阿彌陀佛像時，應把具有三十二大丈夫相，八十隨形好的佛身與其功德結合起來，觀想出一個栩栩如生、親切而又慈悲的阿彌陀佛來，這樣才會容易感受佛陀的加持。



「圓覺五身勝本性」便是佛陀的功德。「圓覺」是指佛已獲得了圓滿的覺悟，「五身勝本性」是十方諸佛都具有的法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身這殊勝的本性。



在西藏的大德恰美仁波切，一生通達大乘、密乘的經續論典，並造了廣為傳誦的《極樂願詞》，勸有緣眾生往生極樂。雖然大師顯密內義全已了然於胸，但是在顯現上，專志往生淨土，在他臨終時，以大神通智慧，偕著自己的母親、侍者及自家的犏牛和狗等牲畜，不捨肉身直接飛往極樂世界。



現而無有自性者



以上的極樂刹土、蓮花、月輪、種子字、阿彌陀佛都是從空性中自然顯現的，沒有任何質礙，因此是「現而無有自性」，即有無窮的顯現，但沒有一絲實質的障礙，歷史上蓮花生大師示現的就是這種現而無有自性的光蘊虹身。初學者可以按前面介紹的夢境進行觀想。



心間月上紅舍字 根本咒文右圍繞



在阿彌陀佛的心間，有一個大小如芥子般的扁平、潔白的小月輪，在小月輪上有一個微細的紅色舍字，舍字周圍有右向（順時針）排列的阿彌陀佛根本心咒咒文，所有的咒文都是豎立的，嗡字在舍字的正前方，這個儀軌中的咒輪，是靜止不動的。



把月輪、種子字與根本咒輪觀想得很微細，目的是有效地幫助我們都攝六根，淨念相繼，觀想得越細，攝心的效果就越好。



由其發光諸善逝 如同所修迎請入



乍、吽、瓦m、火



觀想咒輪發出紅色的光，光芒照射著十方諸佛菩薩，把他們從各自的刹土中迎請來，一刹那間他們都變成了上師阿彌陀佛，就像空中的雨滴紛紛落入在了大海中一樣，融入了剛才我們觀想的上師阿彌陀佛之中，並同時念乍、吽、瓦m、火這個迎請咒，這個咒語大致可理解為迎請、融入、變成無二、融為一體。



咒文發光作二利 色現清淨無量光



聲響清淨心咒音 意聚清淨五智慧



諸佛都總集到上師阿彌陀佛之中後，咒輪放射出萬丈的光芒，上供諸佛菩薩，下施六道眾生，以積累自己的往生資糧，接著又從三個方面進一步觀想，即：一、觀想一切色，能見的山河、屋舍等器世界為極樂淨土，一切能見的人、畜等眾生為上師阿彌陀佛的身體；二、觀想一切能聽到的風聲、雨聲、水聲等及人、畜的聲音等，全部變成心咒的清淨音聲；三、觀想眾生的心，即第六意識全部變成清淨佛陀的五種智慧。上根者可直接安住於這種境界修行，這是較為了義的修行，而中下根者，一直以這種方法練習後，也有很大的必要，即是增上對極樂世界的熏染習氣，因為在臨終時，前五根已逐漸失去功用，這時最為關鍵的便是生前所累積起來的信願的習氣，有了平時日積月累的熏染，這時便會依此慣性自然憶念起阿彌陀佛與極樂世界，而蒙獲阿彌陀佛的垂憐接引，就像一個在水中掙扎的人，被人抓住頭髮後，不由自主地被拖出水面救到岸上一樣。



《高僧傳》中記載：唐朝少康大師，從小出家，通達經論，善護毗尼，大師在烏龍山建淨土道場時，每逢齋日，善信畢集，便升高座高聲念佛，大眾也跟著一起念佛，此時大多數人都可見師念佛一聲，一佛從其口出，十聲十佛，猶如貫珠。大師說：「你們能夠見到佛的，必得往生。」大眾都很欣慰。當然也有不見佛的，自愧業重，便更加精勤。一天，大師忽然給大眾說：「當於淨土起增進心，於閻浮提生厭離心，汝等此時見我光明，真我弟子。」於是放異光數道而逝。

大樂之中念心咒



嗡 阿彌德瓦 阿依斯得吽舍



這裡所講的大樂，並不是一般世俗的快樂，而是我們的心安住在空性光明無別的定解中，證悟了實相，在實相中，一切色現、聲響、意聚都是佛的身語意，而其三門的本性又不是實有的，為本來清淨與平等無二的勝義諦本性，這樣就斷除一切痛苦的根本因素，沒有任何痛苦，故叫大樂。在這大樂境界中念誦「嗡阿彌德瓦 阿依斯得吽舍」。



不論顯宗、密宗的淨土修行者，都應具有猛厲的信心。對上師阿彌陀佛生起真實信心時，會汗毛豎立、眼淚直流。為什麼要具足信心呢？在《華嚴經》上說：「信為道元功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」尤其對於依靠他力的淨土法門與大圓滿法門來說，信心更是必不可少的要素之一。蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」又云：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不動，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」依教證可知，能夠往生與不能往生，全憑信心與願力的有與無。因此凡欲往生者，對上師阿彌陀佛及殊勝的法要生起信心是至關重要的。



同樣，《無量光佛淨土功德莊嚴經》中宣說了往生淨土四大因，即憶念阿彌陀佛；積累善根；發菩提心；往生極樂世界的意樂。米滂仁波切在《淨土教言》中引述了這四大因，並又引用佛經強調：「總之，對佛起信（信）及對淨土生起往生之意樂（願），此二極為重要。若具此二者，則能往生淨土。」



對於初學者來說，最能幫助信願增長的方便是無常觀，無常觀是佛所開示的對治對世間貪著的最直接的方法，能在較短的時間內，增強修行人往生的信願，如宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》、巴楚仁波切的《大圓滿前行引導文》等對無常觀都有極為剴切的開示，近代的印光大師時時提倡學人以無常觀相警醒，不忘求生西方之念，如云：「寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策耶？」並在室中，掛一大大的「死」字，以為自警，亦為後人效範。



四大假合的肉身無有任何堅固的實質，於何時何地無常大鬼到來沒有誰能把握，我們的壽命自有生以來根本就無有增長，時時刻刻在減少之中，猶如流水一樣，刹那不停，一年中十二月，一月中三十天，一天中二十四小時，每小時六十分鐘，分分秒秒從不停息，我們就像屠宰場中的牛羊，步步逼近死亡。如《無常經》中說：死亡來時，無論是空中、海中、山中一切處所都不能避，初劫、中劫、末劫一切時中無有機會不死，無論你擁有什麼樣的身體，豐富的財寶，無礙的神通、辯才，高效的藥力，靈驗的神咒，都不能抵禦死亡。命將終時，哪怕長壽佛灌頂、藥師佛送藥，都無濟於事。



人們在死期到來之時，只能空手離開人間，大家都去過屍陀林，見到過一具赤裸裸的屍體擺在屍陀林的大石臺上，令人望而生畏，昔日權威、美貌、強健、富足此時都已不起任何作用，一群禿鷲圍食之下，二三分鐘後便已成一具白色骨架。



由於人的本能有強烈生存的欲望，故對死亡有極大的恐怖心理，而且死亡後無有伴侶，只有自己獨自一人漂泊於中陰界，所能依靠的，只有佛陀的正法。因此應遵循噶舉大德噶瑪巴的教導：「現在就應該去畏懼死亡，死期來臨時就不會感到恐懼。」發起今日必死的心，不去作今世無意義的事業，就像一個人有很多怨敵，須時時防備，以防突然遭害。佛陀曾說：「諸比丘！人壽短促，不久便至來世，故當作善，當行梵行。」又說：「諸比丘！若有比丘如是念死修習：嗚呼！我命實在一日一夜之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作；諸比丘！若有比丘如是念死修習：嗚呼！我命實在一日之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作；諸比丘！若有比丘如是念死修習：嗚呼！我命實在一頓飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作；諸比丘！若有比丘如是念死修習：嗚呼！我命實在咀嚼吞下四五團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作。諸比丘！此等稱為住於放逸比丘，遲緩的修習為漏盡而念死。諸比丘！若有比丘如是念死修習：嗚呼！我命實在咀嚼吞下一團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作；諸比丘！若有比丘如是念死修習：嗚呼！我命實在一呼吸或出入息之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作。諸比丘！此等稱為住於不放逸比丘，敏捷的修習為漏盡而念死。」



在我們生活的周圍，大自然帶給了人類取之不盡的物質條件，而又無時無刻不威脅著人類的生命。



洪水給人類帶來的災難是可怕的，巨浪所到之處，推倒房屋，淹沒莊稼，捲走人們的生命和財產，而我們弱小的生命在面對強大的自然災害時，表現出來的只有驚恐和無助。據統計，全世界每年死於自然災害的兒童就約有三萬人，有的人認為死亡是老年人的事，我年紀還輕，但黃泉路上無老少，古德不是已教誡我們「莫到老來方學道，孤墳多是少年人」了嗎？



震驚世界的唐山大地震，刹那之間將整個唐山市變為一片廢墟，無有一所房屋倖免，時間大約在淩晨四點鐘，睡夢中的男女老幼共計二十多萬人死於災難中，這正如怙主龍樹菩薩所說：「壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。」



近期臺灣省以台中為中心發生大地震，震級為7．3級，死亡2000多人，餘震6000多次，無家可歸的有幾萬人，整個臺灣省人民不敢居住在家中，只能在露天中住宿。



從以上外在的因緣中，顯然可見死緣眾多死時無定，再看一下我們身體，《法句經》中說「天下之苦莫過有身，饑渴寒熱瞋恚驚怖，色欲怨禍皆由於身，夫身者，眾苦之本，禍患之源。」，我們貪執的色身本是眾苦來源，同時其本身又極其危脆，外不能抵禦寒熱、擊打、一點點的傷害也會導致死亡，如同水泡，微風拂過隨即消失，內不能抵抗四大不調而引生的疾病死緣，哪怕輕微的病因也會死去，還有人與非人、魔鬼的損害，猛獸的吞噬，火災、風災、水災、地震、饑荒、瘟疫等等災難的圍繞，有時為了生活而奔波時，生緣卻變成死緣。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：「人住死緣內，如風中之燈。」就是說人的壽命無常，如同曠野中的一盞燈，四面八方吹來的風都會使其熄滅，所以說死緣眾多，活緣極少。清朝的朗然尼師，幼小時見嫂嫂產難之苦，發誓不嫁，後出家淨他庵，專修淨土，閒時忙時從不間斷，七十一歲時，告訴她的徒弟說：「我在三個月中三次夢見寶池，自己跏趺坐在蓮花中，往生肯定有緣份。」說後無病坐逝。這就是真實畏懼死無常，而放下一切，求得往生的最好例子。



不但在這一期生命的盡頭，有一個大無常正等待著我們，就是在這一期生命中，我們也無時不感受著各種無常的變化。《佛說無常經》說：「大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。」此經中還說：「譬如路旁樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是，譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親如，乖離亦如是。」說明一切法因緣所生，緣滅則法滅，都是暫時性的，即使妻兒也如同旅店中的客人，有緣則合無緣則離。



「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃」，時節遷移四季交替，由於無常本性，有誰能留得百花爭豔的季節不變呢？一年中春夏秋冬交替變遷，也是在顯現無常的真義，春天來時溫暖的陽光灑向大地，此時冰雪融化，樹上枝條抽出新芽，土地上鑽出嫩嫩的小草，細雨綿綿滋潤著大地，祥和的春風拂面時，讓人心曠神怡，整個大地洋溢著勃勃生機。夏天到時，草地上一片青翠，到處開滿絢麗多彩的鮮花，小蜜蜂在花叢中上下飛舞，河中的小魚悠游自在，小鳥在茂密的樹林中歡快地歌唱，優美的大自然風光如同天界的樂園。當秋季來臨時，一片片樹葉隨秋風飄落，百花叢已失去了夏日的絢麗，漸次凋謝，清晨一層濃霜覆蓋大地，秋風吹起，讓人感到陣陣寒意，夕陽下的原野已是一片淒涼景象。冬季時凜冽的寒風吹到臉上如同刀割，手指被凍得粗腫疼痛，河面上結起了厚厚的冰層，大地被凍得堅硬如石，皚皚白雪鋪滿山川，空中的太陽已失去昔日的炎勢，枯草在寒風中搖擺，往昔勃勃生機已不復存在，夏日裡百花爭豔的絢麗場面已成為回憶，如是春夏秋冬因時節不同而轉變更替，前後不同的顯現都是無常的本性。



一切積聚終將散盡，許多人上半生受用圓滿，下半生一切財產受用耗盡饑餓而死，就像在1997年發生的大股災，股價突然下跌，使昨天還是腰纏百萬的大富翁，今日已成了負債累累的窮漢，由於無法償還，被迫跳樓自殺。



分久必合，合久必分，如帕蕩巴大師以前教誡當熱地區的人們時說：「夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當熱瓦。」現在共居一處的師徒、父子、夫妻、道友等和睦相處，但最終無有方法不分離，如果死亡無常到來則馬上分手，所以與任何人相處都應當以慈悲心相待，結下善緣，成為自己修習佛法的增上緣，不傷惱別人，這也是作為修行者應當重視的修法。



同樣親怨也是無常的，我們無始以來所結怨親無量，尤其是現在，人們都以自我為中心，在與親朋好友親密交往的過程中，難免互有抵觸，於是怨氣逐漸鬱積，導致不少親友最後都冷冷地分手，甚至反目為仇，而怨敵有時卻又莫名其妙地會變成親人。從前阿羅漢嘎達亞那（迦旃延）尊者去化緣時，看到一施主懷抱兒子，津津有味地吃著魚肉，還用石頭驅趕正在咬魚骨頭的一條母狗，尊者以神通觀察，發現那魚正是施主父親的轉世，母狗是他母親的轉世，懷中的孩子是他前世殺害自己的仇敵轉世來償還宿債，於是尊者感歎道：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」



世間人們追求安樂而厭棄痛苦，但苦樂又往往不隨人們的意志而轉變，有的人上半生貧苦而下半生時來運轉，生活安樂；也有人上半生安樂度日而下半生窮困潦倒。有的人追求快樂卻偏偏運遭華蓋，飽受滄桑，也有在受苦時反獲得意外的收穫，而獲得快樂。



有的人上半生殺生無量而下半生修法懺悔而往生淨土；有的人上半生精進修法而下半生放逸傲慢，臨終無法得佛法利益；有的修行者內心中稍微有一點修法功德，受到讚歎後，心生傲慢，逐漸的修法功德消失殆盡。故密勒日巴大師教導修行人應遠離塵囂，矢志不移：「無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈堅信永不離。」



從以上列舉的方方面面看來，世間上沒有任何一種東西可以長久，故佛在《雜阿含經》中說：「我以一切行是無常故，一切諸行變易法故，說諸受悉是苦。」人們在這無常中所終日追求的五欲享受，哪裡會有真正的快樂，只有像喝鹽水止渴的人，會越喝越渴，壽命的短暫，如閃電飛瀑，轉眼將是來世。反觀我們卻被太多的世事纏繞身心，浪費了寶貴時間，這樣活上一百年，時間也還是都被虛度浪費，因此應該生慚愧心，下決心一定從此時此地起努力修行。



噶舉派一位大德曾說過：「如果死、無常沒有在自己內心生起來，就是『密集』大法也未為深；內心生起死、無常時，哪怕三句皈依也是很深的。」我們希求即生解脫，證悟無上光明大圓滿或往生清淨刹土，但若貪著世間，一切修法都將只成為形象，就像一個木頭人穿上華麗的衣服，沒有實質。佛陀曾說：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」真正的修法人不會對自己不負責任，不會將生死大事當作兒戲，而且發真實的信願，一心一意祈禱怙主上師阿彌陀佛求生極樂淨土，這便是修習無上大法，是真正的自利利他。



索甲仁波切一段對無常的開示發人深省：「你真正瞭解和體悟無常的真義嗎？你已經將無常與每一個念頭、呼吸與動作相結合，因而改變你的生活了嗎？請你問自己這兩個問題：我是否每一刻都記得我正在步向死亡，每個人、每一樣東西也都正在步向死亡，因此時時刻刻都能夠以慈悲心對待一切眾生？我對於死亡和無常的認識，是否已經迫切到每一秒鐘都在追求開悟？如果你的回答都是肯定的，你就算真正瞭解無常的真理了。」

上師法王如意寶在一再勸導我們往生極樂世界的同時，在在告誡我們不能造下往生極樂世界的兩大障礙：五無間罪和誹謗正法。對於已入密乘的人，還要加上不能破根本三昧耶。五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，後二種在佛去世後便已不可能造下，第三種因後世示現為阿羅漢的極為稀有，故也很難造下，前二種在一般有良知的人也不可能去造了，最應引起我們警惕的是誹謗正法和破三昧耶。



關於誹謗正法及其過失，佛在《地藏十輪經》第三品「無依行品」中有一段極為明確的開示：「復次善男子，有刹帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢，於三寶所無淳淨心，不見不畏後世苦果。此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌；復有一類，於緣覺乘，得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌；復有一類，於大乘法，得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，緣覺乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八聖道，挑壞無量眾生法眼。」在第四品「有依行品」中，佛重又強調說：「善男子，如來無有所說名字，言說音聲，空無果者，無不皆為成熟有情，是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間、似無間等無量重罪，若有於我為欲利樂一切有情所說正法，謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗、遮止、障蔽、隱沒，下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者，如是之人既自習行大無利行，亦令一切有情習行大無利行。」



《遍攝一切研磨經》說：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微，曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法！諸謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。」從教證而知，謗法的罪相非常地細微，只要論及法義時，語言未經觀察，便容易造下謗法罪。《三摩地王經》中說：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重，若殺殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」殺一阿羅漢即墮無間地獄受苦無量，何況殺無數羅漢之罪？而謗法之罪比這還更嚴重。佛法是佛陀及諸大聖者為我們各種根機的弟子所開示的聖教，無一不是甘露、醍醐，我們在學佛之初作三皈依時，皈依法寶便包含了從小乘、大乘顯宗、大乘密宗的一切佛法，而沒有將任何一種佛法排拒在外，《四十二章經》記載了佛曾說過的這麼一句話：「學佛道者，佛所言說，皆應信悅，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」又有「慎勿信汝意，汝意不可信……得阿羅漢已，乃可信汝意。」


以上經文為極清楚明瞭，大家應再三研讀，牢記於心，若有師心自用，以狹隘的情見妄測、評說聖教時，即應立即警醒。或有人想：雖然從上面的佛經教證衡量，我以前所說的一些言論已屬謗法，但當時不知謗法之過，不知者不得罪，該不會有大罪過吧？但佛經中指出謗法之罪時並無有此不知者不得罪的開許處，故凡已造謗法罪的人，必須毫無隱瞞，誠心發露懺悔，以此懺悔力，再加以猛厲信願，或可尚因彌陀悲願而獲救度，否則只有親墮無間地獄，消除此業，別無他途。

儀軌的正行到此結束，下面是後行發願迴向：

願我迅速以此善 成就無量壽佛尊

一切眾生盡無餘 悉臻彼等之勝位

這是迴向偈（儀軌下面有「其後迴向發心願，」但無專門的迴向偈，故此處從別的儀軌中引用了這一迴向偈），即願以此善根，能迅速成就無量壽佛的功德，同時令一切眾生，都獲得同樣的果位。這裡的發願修成無量壽佛，同時已包含了發願在臨終時往生西方極樂世界。關於迴向，善導大師在《觀經四帖疏》中說：「言迴向發願心者，過去及以今生，身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信，心中迴向願生彼國。」又說：「必須決定真實心中迴向願作得生想，此心深信，猶若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，投正直進。」同時此處也可加念各類淨土迴向文，以及《普賢行願品》、《入菩薩行論迴向品》等迴向文，龍樹菩薩曾說在沒有時間的情況下，可誦《普賢行願品》中的「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」二頌，同樣可以得到大乘的迴向功德。上師法王的《勝利道歌》在最後也勸人迴向往生到西方極樂世界：「說此善根願諸眾，解脫輪迴深淵境，有緣弟子令歡喜，往生西方極樂刹。」淨土學人的迴向，就是把一切積資懺罪的資糧全部存入極樂世界的銀行，到自己臨命終時，悉皆取出，以順利往生極樂世界。否則，若不迴向，則在生起猛厲瞋恚、邪見等煩惱時，就極易燒毀自己的善根，所以應發願供養、迴向自己的一切善根，願無邊有情得以快速往生，故請佛陀無相銀行幫我保存，不會怕誰偷了去，不怕煩惱燒毀，對於修行有很大的幫助。故此，做完善業後馬上迴向，何樂而不為呢！同時，在作完其餘善行之後，也應像印光大師所開示的那樣：「無論誦何經，持何咒，須念佛若干聲迴向，方合修淨宗之宗旨。」

從此以下是儀軌中的小字，修法時不用念誦。



一十一字根本咒 三十萬遍得悉地



《大威德續》中說：「或是愚笨堅信者，彼修所得諸成就。」又說：「堅定信心而修持，設若虛空成無有，然咒悉地無不成，世間諸天與仙人，所說明咒亦不欺，況說遠離欲貪者，所說密咒之行持，過去未欺當不欺。」即只要以堅定的信心念誦密咒，必定可獲得悉地，即使是只具世間禪定的天人、仙人，他們所說的明咒也可產生實際作用，則更何況是佛的咒語呢？如果已具足信心，即使未能完全按儀軌如理修持，只要念滿心咒三十萬遍，就一定可得成就，往生極樂世界（法王從嚴要求，讓我們增念一百萬遍的「南無阿彌陀佛」的名號）。在這個儀軌後面有兩個印作為證明。一個是法王的上師永單加措及吐單曲配的印，這是很有加持的。下面那個印是法王自己的印。通過蓋這兩個印，主要是印證：如果任何人修這個法，遠離五逆與謗法罪，專心以三門念誦心咒三十萬遍，此人一定往生極樂，擔保人就是法王與傳承上師。



關於修行淨土的驗相，米滂仁波切在《淨土教言》中總結說：「總之，首先了知往生之功德和能夠往生之理後，日夜不斷，勵力勤修，一切善根皆為往生淨土而迴向。若如是行持，則上等者，於今世能親見接引導師阿彌陀佛，並得授記往生彼刹之相；中等者，獲得證相式加持；下等者亦於夢中得見淨土和阿彌陀佛，此即往生之善根習氣故，如是細微之意樂習氣，亦能作往生之因，是因佛陀之誓力故。」



在《淨土教言》中米滂仁波切接著又論述即使未生起此類明顯證相，也可因為堅定的信願往生，並解釋了其中的原因：「若雖未得如是明顯之相，但由於今生發猛厲之信心與意樂者亦可往生，甚至於臨終之時，使聞佛號，並對此起信願者，亦能往生。因臨死之際，所緣諸心識，皆具極強力，並依阿彌陀佛之殊勝誓願力故。在中陰時，若能憶念佛號者，亦能作立即往生彼刹之因，因於中陰之時，其容易轉變，並佛陀之誓願極具強力故。是故無論於今生、或臨終、或中陰時，皆當修行此要，乃極為重要也。」



《佛祖統紀》中講：唐朝的善導大師，精勤禮念，每入室長跪念佛，非力竭不休。雖然寒冬臘月冰凍的天氣，亦須流汗，以表至誠。常念佛一聲，有一光明從其口出，十至百千，光亦如之，人皆能見。大師若出室，則演說淨土法門，無暫時不為利生事，雖然成就極勝，但三十餘年未嘗睡眠。除了沐浴外，從不脫衣，護持戒品絲毫不犯。絕意名利，離諸戲笑，每到自己獨行之時，不與人共行，恐談世事，妨修道正業。臨終時登上寺前柳樹，向西方祝願而說：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。」於是端身站立而化。



佛現攝於無緣中 其後迴向發心願



觀想上師阿彌陀佛與極樂世界悉皆化為光明，最後一切都融入無緣的大智慧空性中，其後在此境界中迴向發心願。上根人可以安住於這種境界中，無緣迴向，中、下根人則可以按上面的迴向偈誠心迴向。



消除現世非時亡 來世極樂深捷徑



這是這個儀軌的不共同利益，通過修練上師阿彌陀佛修法，就能夠消除一切世間的橫禍，如地、水、火、風四大的災難及車、船、飛機等失事的災難以及刀兵、饑饉等突然死亡的災難，直到來世自己往生極樂，獲得無量壽，得一切自在，得一切佛庇護，根本遣除一切違緣，所以這真是甚深快捷的成就門徑。



據《佛祖統記》記載：宋朝時有位慈雲大師，最初時他學習戒律，繼之研究天臺教觀，勤苦自勵。後往寶雲寺行般舟三昧，積勞嘔血，兩腳的皮都裂開了，然而他卻以死自誓。夜裡夢見觀音菩薩手指其口，牽引出很多蟲，並灌以甘露，頓覺身心清涼，病患頓失，慧辯無礙，於是發誓往生西方。臨終前，略示生病，不求醫藥，仍為大眾講說法要，以一炷香的時間禮佛，請佛證明往生極樂，至晚上坐脫。

是故具緣當修持

這裡的具緣，是指所有對淨土法門能產生信、願的人，因為本儀軌適合在修行人中占絕大多數的中、下根人，同時也有適合上根者的修法，針對末法眾生分別心強、疑惑重的特點，通過引導，將分別妄念轉為寂止，將疑惑轉為信心，達到萬修萬人去的目的。

在二百年前，大成就者菩提金剛就曾按「五圓滿」預言，在「單金」神山與「阿拉達則」神山中間的「喇榮」溝，將有位蓮師化身的大成就者名為「晉美」，給四眾眷屬傳授佛法，他的事業將充遍世界每個角落，凡與這位大成就者結緣的人都能往生到西方極樂世界。現在法王應這個授記，出現於世，這是諸佛菩薩的慈悲與眾生福報聚合的結果，是末法時代中一個稀有的奇跡。正如菩提金剛大師所授記的，上師法王如意寶此生宏法的最大心願便是使所有接緣的眾生都往生到西方極樂世界。在學院裡，每天的講法結束後，念誦《普賢行願品》迴向時，法王要求最後將所有功德都迴向到使一切眾生往生極樂世界，每年的金秋，學院裡都要舉行極樂大法會，在法會上，法王舉行阿彌陀佛的灌頂、講說淨土的經論，與大眾一起按《極樂捷徑》的儀軌修持，並同時派活佛、堪布在藏區各地舉行極樂法會，勸導所有的信眾往生西方極樂世界。在已舉行過的大法會中，規模最大的有三次，一次是在喇榮溝山腳下的大草壩上，參加者累計達四十萬人；一次在新龍，累計達五十萬人；一次在康定，累計達六十萬人。每次都雲集了從西藏、青海趕來的喇嘛、牧民、農民，他們所發願念誦的阿彌陀佛心咒多達數萬億，並在法會中，經法王的開導、勸說，化解了許多民間的宿怨新仇。法王在去海外弘法時，所到之處也都傳授了這個儀軌，並勸所有人往生到極樂世界。並且在一次講法中，法王對藏族的居士說：「你們一生中所造的惡業不少，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難，凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，今生未能如願往生，無論下一世你們轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們直到你們往生到極樂世界為止。」當時，藏族居士們感動得淚水直流，久久難以平靜。



沙瑪耶！



沙瑪耶表示此儀軌是密法，但法王如意寶已特殊開許無論是否得過灌頂與傳承的人，都可按此儀軌修持。

能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。


能仁王吐單加措即第十三世達賴喇嘛，他當時請列繞朗巴大師到拉薩遣除違緣。

吉祥圓滿！

http://www.ucchusma.idv.tw/vajrapani/pani33.htm

阿 彌 陀 佛 修 法 極 樂 捷 徑 儀 軌




索 達 吉 堪 布 法 語 開 示


淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以迴向往生淨土為助行，即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土，藏地人民也以終生供僧布施，刻寫石經石咒，誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨剎土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最為普遍，歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機，最見成效的法門，並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法為宗，以西方淨土為歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮花生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出，列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂，遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生，

世界上不同的精神傳統中都存在著某種形式的對神的信仰，我們向神表達自己的崇拜和敬仰。這些神祗或者有著切實的物質形態，或者只是一種抽象的能量形式。似乎大部分的精神傳統都會有它們特別的一套神聖的、可供禱告的儀軌或者經文。藏傳佛教中，也有著大量的經文、儀軌，經由諸多偉大的精神導師一直傳承下來，他們為我們留下了經典和儀軌，讓我們去學習和祈禱。

既然在宗教取向上我們都是一致的，應該謹記在心的是，我們在精神上的修持應該對我們產生積極和美好的影響。雖然通常，我們的確投入了大量的精力修行，但卻只是在外相上看上去很神聖而已。更有甚者，歷經多年這些修持都只是影響了我們的外相，卻沒有對我們的心靈產生真正的影響。我們不應該被這些外相所矇騙，事實上外相之下缺乏真正的智慧的增長。

有時候，我們外在的修持的確是真實的。通常由於一些特別的外部環境或者外緣，我們會比其他時候更有宗教傾向。但無論如何，如果我們一直在等待有利的環境來激發我們的神聖行為，我們又怎麼能夠期望會真的變得神聖呢？如果只是一天幾個小時的修行，還要視乎外緣如何，那些修持的利益又怎麼能夠深植於內呢？

當我們討論到精神修持，它應該是指生活中各個方面的神聖而有益的修持。我們的整個生命，每一天都變得日漸殊勝，我們的心態在日常生活中，自然而然會漸漸變得更健康。

有一點很重要，應該謹記於心的是：如果只是等待著一些殊勝的環境出現，然後在這種魅惑之下，做某些所謂神聖的行為，這樣就好比是沈迷於酒精的狀態--當事情變得糟糕，一個人開始喝酒，在酒精的影響下憂慮和麻煩都止息了，但是當酒精的影響一旦消失，平常的真實狀況又再一次地出現--這就像是在等待殊勝情況的發生。因此最好能夠保證持續的修行，這樣才能夠在心靈的覺悟和調伏上，帶來持續性的進步。精神的修持不應該是偶爾而短暫的。你們的修行應該是負責的、可靠的，如此心靈才可以變得穩定，充滿仁愛、慈悲和寧靜。

為了使生命變得全然殊勝，你需要把修行變成一個持續的習慣，每日都堅持，尤其是在面臨諸多障難和干擾生起時。

我們在修行道路上的主要障難就是：我們相信一種幻相，過於強調我們此生行為的重要性。我們的思想受到這樣的禁錮，因而看不到有其他的選擇。任何與此不同的觀點對我們完全沒有作用。

過去所有偉大的上師都曾同出一辭地告訴我們：除非我們能完全地放棄這個幻相，認識到此生的虛幻，我們才能真正認識到佛法的真相。放棄幻相之前，我們無從看到佛法的真諦。

但是一開始，我們仍然需要變得非常務實，並盡我們的最大努力進入道。我們慢慢地開始，系統地通過增加越來越多的修行，而逐漸減少世俗的事務。

同樣的，考慮到我們對此生幻相一貫的執著，如果我們試圖一次將所有東西通通拋棄，並不見得會為我們的未來帶來很好的結果。因此我們需要圓融地處理，每次放棄一點世俗需求，慢慢逐漸地、持續地在我們的日常生活中加入精神元素。

為了在我們的生命中鋪下真正的修行之路，我們必須在當下就非常明確：無論我們從事哪一類世俗行為，它們都無法帶來任何長久或者究竟的快樂。這就是修行背後顯著的本質和意義。我們說真正無偽的修行，不應是隨大流之所為，當一個人知道是什麼促使他承擔起修行的責任時，真正無偽的修行應該是一種全然的喜悅。修行的基礎，就是破除對此生幻相的執著--所以，破除它吧！

這裏還有一個故事。這個故事並不是我編造的，只是我稍稍整理了一下，重新講述。從前，有一位偉大的上師，在古印度四處雲遊，一次他在路上遇到了一個正在繞塔的人。他就問那個人正在做什麼，那個男子說自己正在通過繞塔修行。這位偉大的上師回應道："如果你能夠去修持佛法就更好了。"這句話使那個男子停了下來，他想："如果我現在做的不是修持佛法，那什麼才是呢？也許我應該去學習儀軌，那應該就是修行了吧？"於是，他開始去學習儀軌。

當那位大師再次出現在那個男子的面前，問他正在做什麼。男子回答他正在學習經文。大師再次說："這很好，但是如果你能夠修持佛法就更好了。" 這個回答把那個男子搞糊塗了，他問自己："到底什麼才是佛法呢？" 他猜想，也許是指禪修吧。禪修一定就是修行了，於是那個男子開始了禪修，並開始仔細思維教授中的智慧。

那位偉大的上師又一次見到了那個男子並問他在幹什麼？男子回答他正在禪修，但大師再一次對他說："嗯，很好，但是如果你能修持佛法就更加好了。"

那個男子變得為難又糊塗，於是他請求那位大師告訴他，到底什麼是修持佛法？這位上師回答道："修持佛法就是放開對此生幻相的執著，並對此生的幻相生起完全的出離心。一旦你體驗到真正的厭離，你所做的一切都是修行，在此之前，你做的都僅是外在的修持。"

因此，我們應該開始反觀生命的真相。通常，由於一霎那間的靈光閃耀，我們看起來修得很不錯，但事實上，我們並沒有真正的放棄我們的妄想，所以我們的修持重新落入對此生幻相的執著。我們的修行變得庸俗，被希望獲得名聲或者其他世俗利益的欲望所染污。我們必須擺脫這些態度，這是修持的根本。我們必須放棄所有的欲望和執著，並對輪回的幻相徹底生起厭離。

如果一個人對如何進入精神修持之道抱有以上的觀念，他就能夠感召到諸佛的加持與神通。（譯者注：siddhis,梵文，音"悉地"，意譯'成就'或'妙成就'，此詞為密教所常用。通常指修持密法之後所獲得之種種妙果。）通過他們的加持與殊妙的幫助，我們就可以慢慢脫離世俗的誘惑。如果通過真實的加持能夠為一個人帶來自由與解脫，諸佛的神通便可以對他產生影響，但如果這個人不能放棄對幻相的強烈執著，那就什麼都不會發生。如果你仍然堅信幻相多於加持，那麼加持將不起任何作用。無論你被什麼所阻礙，你需要對加持力有完全的信心，因此你必須完全信賴諸上師的加持，而非信賴你的妄想。

很多人都知道觀音法門的修持，但他們更應該去瞭解的是觀音的真正涵義--觀音不僅是一個個體。這樣去理解觀音也許沒有錯，但卻有所局限，因為觀音的真正涵義是"那個永遠以慈眼悲視一切有情的覺者"。觀音不是只有一位--每一個能以愛與慈悲看顧所有眾生的人，只要他具有這樣的功德，他就是觀音。慈悲的修持不僅是佛教成就法中的修持，在其他宗教中也建立了對慈悲的修持。在其他的宗教裏，也有許多心中充滿偉大的愛與慈悲的人們，這也是一種觀音的化現，而非單一的個人。

我總是嘗試花時間與不同的團體或個人分享觀音法門對慈悲的修持，不僅僅是和佛教徒分享，而是和任何一個具有愛與慈悲特質的人。我並不是試圖讓人們都歸信佛教，只是更願意鼓勵人們去練習愛與慈悲。

每個人都喜歡愛與慈悲這個主題，但當真的需要去修持愛與慈悲時，事情就變得困難而且充滿誤解了。舉例來說，很多人都認為慈悲心就意味著當別人對你做了很不好的事情，你必須對他們很仁慈。當我們以這種方式施以慈悲其實對我們並沒有多大的利益，這樣做並不實際。當人們練習慈悲，往往會有一種誤解，他們以為當有人在受苦，他們可以去承擔別人的苦，但這只會帶來更多的痛苦，真正的慈悲並非如此。

以上面說的這種方式修持慈悲，他們必須在一定程度上經歷別人的痛苦，但這只會給自己帶來更多的痛苦，並迷失掉自我。他們需要做的其實是通過觀照他人的痛苦，而生起真正的悲心。他們需要對解除自身和他人的痛苦具有更堅定的信心，這樣才能成為真正的慈悲，才能具有力量。當我們感受到了他人的苦以及因此而生起的慈悲，我們就應該為他人做些什麼，這樣並不會給我們帶來更多的痛苦。而慈悲在此時方能成為痛苦的解藥。

當我們修持的是單純的同情心，也許不會特別有幫助，因為當看到他人在受苦，我們也會備受煎熬，甚至即使我們擁有慈悲心，我們也是不能夠控制別人的痛苦的。慈悲心應該是正確、有力且充滿信心的，這樣我們才能看到別人的苦難，並為他們帶來更多的快樂。

舉例來說，假如一位殘疾的父親看到自己的兒子落水了，他將什麼都做不了，反而只能無能為力地眼看著這一切並遭受著巨大的痛苦。如果這位父親充滿力量的話，當他看到兒子在受苦就可以立即跳入水中救出落水的孩子。同樣地，如果我們的慈悲心強大而健全，充滿力量，我們就可以迅速、有效地幫助他人。倘若我們的慈悲心尚未完全的成熟，那麼我們又如何能給予他人以有力的幫助呢？