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July 9, 2007
jalee7388 - 2007-07-09 14:58:43
什麼是我？通常我們都是從別人的眼睛在看自己，也許這世界上十個人有九個人不欣賞我，只有一個人欣賞我，而哪一個才是真正的我呢？ 在聖脈裡，我們寧可說真正的我是完全收縮、完全膨脹，生命能完全發揮的那個才是「我」，發揮不出來的那個還不是我。每個人不妨有點天真不服輸地說：「那不好的我都不是真正的我！」我們都嚮往那個真正的我、都嚮往那個比較完美的自己。不然，賭氣地說「我就是這樣的人！」說出來都真的有點不甘心。 「我就是這樣的人！」－－然後承認自己也不想這樣子。當然，在不想這樣子的時候不是自責，也不是無力感，而是深深的嚮往。將無力感轉成深深的嚮往，只要我們內心有深深的嚮往，就會有動力、就會有美感。 什麼是我慢？在聖脈裡，我慢叫做「謙虛」。聖脈的同修將愛與人比較的心轉成『誰比較謙虛？』我們的身口意，能不能讓對方感覺到我們的謙虛－－我們對生命、對每一顆學法的心的禮敬、對法、對傳法音者的恭敬、對不知道的事情的尊重，這都是一種謙虛！ 對自己缺點的論斷是不是一種框框？這個應該不用回答，答案就已經在裡面了。凡有成見的都是框框，凡是不能把自己看成水平軸是心量廣大、垂直軸是上下五千年，甚至上下億萬年，都是框框，太小看自己的，都是框框。 宗教的心，就是無量；宗教的心，就是單純；宗教的心，就是天真；宗教的心，就是敢想像凡夫俗子不敢想像的東西。因為敢想像「世間在裡面」、因為敢想像，欲望就很少。人之所以有很多的欲望，是因為他的想像力不足，想像力不足，欲望就會很多。 想像的世界是很有趣的。在佛教的生命世界裡，有所謂的欲界、色界、無色界，都跟「想」有關係，跟「想」的淨化、念頭的純淨度有關。當念頭非常純淨的時候，我們的心會變得很靈活；當我們的心不靈活的時候，身心自然就會變得粗重。 常常觀呼吸，自然會感覺整個身體變得很輕安，你會感覺這個身體真的是「氣」做的、是風做的，身體本來就是很單純的地水火風，這樣子想，這樣子觀呼吸，整個身體就變得很輕安，甚至就空掉了。感覺到整個身體都是空的，就不會覺得色身很僵硬，這些都跟我們平常的取相（對身體的取角）有關。
這個身體到底是什麼？取角框住了我們對自己身體的取像，我們以為我們對身體沒有用到想像。事實上，我們看不見的部份遠遠多於對於我們看得見的部份。明知如此，還以為自己看得見，此即對身體有很大成見的緣由。我們覺得沒有想像，事實上已經有很多的想像了，因為已經習慣了，不知道那就是想像。對自己身體的成見，多半是比較負面的想像！
June 27, 2007
jalee7388 - 2007-06-27 09:35:37
真正的道德就是自覺，真正的道德沒有男女的對待，它已經超越男女的對待，他真正是尊重對方，真的是把對方當作是人，對方不再是讓你快樂的對象。
很多人把對方當作一種對象，因為他很寂寞，他需要有人陪伴他，他不快樂，他需要那個人存在才快樂。真正的情愛是什麼？他本身很快樂，他需要跟人家分享。不是他不快樂，需要另外一個人讓他快樂起來。生命是一種喜樂的分享，自己的生命很喜樂，他要跟人家分享，這叫做情，這叫做愛。
什麼叫不成熟的情愛？他很不快樂，他需要一個外在的人來陪伴她，讓她滿足，這叫不成熟的情愛。佛教講成熟跟不成熟，圓滿跟不圓滿的心。當你的心不圓滿的時候，你很自然的就會往外攀緣，會在外面找對象。
一夫一妻制本來就是違反人性的，人性是什麼？多夫多妻制，就是多重性伴侶，這是人性。你跟我說你不會，我不相信，今天佛教要做的事情不是推動多重性伴侶，佛教要推動的根本不需要性伴侶，因為是很多餘的造作。佛教推動的是透過戒定慧，他本身就很喜樂，但這不是外加的教條，也不是道德，而是一種覺性的開發，當它開發出來的時候，他很容易欣賞一朵雲，很容易欣賞一顆小石頭，他很容易快樂，隨便一個東西他都好喜樂，不假外求，但是又很愛這個世間，很想將他的喜樂跟這個世界分享，這才是我們要的生命！
June 15, 2007
jalee7388 - 2007-06-15 15:30:13
修行，就是絕待，超越一切對待。這樣的一種超越對待，就是天上天下唯我獨尊。唯我獨尊的意思就是獨對天地，就是不管別人如何對我，我都是這麼對人。真的是對一個人說話，就是對全世間說話；對一個人做事，就是對全世間做事；對一個人交待，就是對全世間，法界交待，這樣叫絕待。
超越一切對待，超越一切我相、人相、眾生相、壽者相。真的回到由衷，回到心肝底，回到慈悲喜捨四無量心來。用自己對四無量心的體會來領導這個世間。這樣的領導，沒有領導與被領導之分，沒有我要領導，沒有我要被領導，純然是「發乎情，止乎法」，自然的與眾生沒有隔礙，自然的做到絕待。絕待就是超越一切對待。
真的體會悲心，就體會苦難是生命最深沈的啟示，就體會世間的沒有就是出世間的有，就看到欲界、色界的礙正好烘托出空無邊的無礙；真的體會慈心，就體會「我沒有心，你的心就是我的心」，體會心是個容器，無所不包的容器，體會只有「心包太虛，量周沙界」才叫心，這樣的心清淨無染，自在無礙；真的體會喜心，就體會處處是心，體會每一個觸都是觸到心，都可以放鬆、柔軟、接受、流動、欣賞，以感恩、學習的心靈活取角，正面對待一切觸境，體會天地間處處是心，生機盎然，識無邊處自然天成；真的體會捨心，就能體會念念流過，念念不住，本來就沒有一個東西可抓取，盡虛空，觸無所有，非我非我所。這樣的慈悲喜捨可以用在六根觸境，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一再地去品嘗什麼是慈眼、慈耳、慈鼻、慈舌、慈身、慈意，悲眼、悲耳、悲鼻、悲舌、悲身、悲意，喜眼、喜耳、喜鼻、喜舌、喜身、喜意，捨眼、捨耳、捨鼻、捨舌、捨身、捨意。
真的可以看到四無量心和六根入處(色聲香味觸法)的結合，真的可以看到它的結合，真的可以看到身口意的展現都是慈悲喜捨。真的可以看到六根六識好比我們的收入，身口意好比我們的支出。一切的收入都是為了支出，一切的支出都是為了收入。修行人的收入就是六入，六根六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。一切的支出就是身口意：我們的行為說話意念，起心動念。所以身口意又迴向給六入，六入又迴向到身口意。一入一出都是為了見苦，少苦，離苦，都是為了體證超越一切對待的無量心三摩地；都是為了體會心如大地，心如流水，心如陽光，心如和風。體會大地對眾生的絕待，水對眾生的絕待，火對眾生的絕待，風對眾生的絕待，空對眾生的絕待，識對眾生的絕待。體會絕待就會體會到，怎麼對待自己就是怎麼對待別人，怎麼對待別人就是怎麼對待自己。真的體會沒有自己，沒有別人，只有六根入，只有身口意出，一入一出。在一入一出間體會，入流而無所住，不住色聲香味觸法。
將無常時時放在心上，放鬆體會一入一出，讓境界流動起來。看到色就看到無色，聽到聲就聽到無聲，聞到香就聞到無香，吃到味就吃到無味，身觸到東西就觸到沒有東西，意想到東西就想到沒有東西。意根起心動念，就同時體驗心念寂止。做事就體會沒事可做，有事當無事，無事當有事。有是依於無，有無是同時存在。心中有事是因為前後無事，所以現在心中有事。心中有事是無常的，心中無事是正常的。能夠常常體會，有事就是無事，無事就是有事。
說話是為了不說話，說話的同時已經不說話，說話是依止寂止，是依著寂止在說話，不是為了說話而說話，是為了寂止而說話。做事是為了不做事，在做事的同時已經沒事做。所以心中無事，表面上有事，但心中無事。有事是對待，無事是絕待。
身在世間，心住遠離。一切的心都是依止遠離界，依止離欲界，依止滅界，依止解脫界，依止涅槃界。心裏清清楚楚的知道，世間就是無常，就是苦，就是無我。
不管我們對這個世間的愛有多少，恨有多少，都是無常，都是苦，都是無我。一切的恩怨情仇，一切的愛著礙著，唯有化為慈悲喜捨，才能少苦離苦。一切的愛著礙著，都是無常，都是苦，都是無我。一再地咀嚼，一再地體會。
真的能夠看到色就看到無色，聽到聲就聽到無聲，見到存在就見到不存在。心量變大，不抓它的存在，也不抓它的不存在，心住遠離。存在也好，不存在也好，只要不導向遠離界，離欲界，滅界，解脫界，涅槃界，通通是苦，通通是輪迴。
我們真的愛這個世間，那愛就不是一種欲望，不是一種衝動。真正的愛，一定是慈悲，一定是喜捨，一定是絕待，一定是無所求，一定是無對象。只有六根入，只有身口意出，一切為少苦離苦。一進一出，六根入，身口意出，都是為了見苦，為了少苦，為了離苦。動靜進退，也都是為了見苦，少苦，離苦。一切都在依止絕待，一切都是無所求，一切都是無事。一切的有事都是緣於慈悲喜捨。
一切的對別人好，都是為了對自己好，一切的為自己好，都是為別人好。一切的動都是為了靜，一切的靜都是為了動。好好的靜是為了好好的動，好好的動是為了好好的靜。上坐是為了下坐，下坐是為了上坐，所以打坐是為了練習五禪支，日常生活也是練習五禪支，練習無所求的尋伺喜樂一心。有尋有伺一定要依止無所求，一定是離欲的。
有強大的遠離心，有強大的出離心，這樣強大的出離的欲，不是欲，因為它是出離的欲，它是無所求的欲，所以不是有染的欲，不是要對待的欲。是一種很無所求的願欲，一種願力。願力不是欲望，就像我們講真正的愛，真正的愛是慈悲，慈悲不是欲望，不是衝動。是超越一切對待的慈愛。
真的看到，真的做到，就會真的相信。你做到一分鐘就有一分鐘的相信，對其它時間的相信，當然有它比量的意義，但是我們真的做到一分鐘一小時的絕待，就會相信我可以做到24小時，做到了一天的絕待就會相信我可以做到一個星期的絕待，一個月的絕待。因為已經知道，做到絕待，做到無所求的因緣，已經看到了，所以確信它的可能性。只剩下，做與不做的問題，只剩下，我到底要輪迴還是要解脫的問題。
真的要解脫，就能夠放下一切的人我對待，放下一切的人相我相。就真的願意深入眾生的心行，真的願意跟眾生打成一片，真的願意以眾生心為心，真的願意將世間的苦難放在心上。因為真的願意，心量就變得無量的寬廣。
我們的打坐，日常生活，都是配合出入息，配合呼吸。讓呼吸的一進一出來推拿身心內外。吸氣，感覺我們可以面對全世間的苦難，感覺我們可以把世間的苦難放在心上；呼氣，感覺我們可以用慈心來面對世間的苦難。一個是接受，一個是推出。接受世間的苦難，用慈心來迴向世間的苦難。對世間這樣，對自己也是這樣。隨時隨地面對身心的不安，以最高標準來看待自心五蘊的不安。看到不安，真的看到不安，願意如實的面對不安，沒有逃避，點點滴滴的咀嚼，吸氣。願以四無量心迴向這個不安，沒有抗拒，沒有要，沒有不要，只是接受，不再苦上加苦。真的願意消化這個苦，願意接受這個苦，呼氣。面對自身五蘊的苦難如同面對世間的苦難一樣，無所求的吸氣呼氣，去感受吸氣呼氣，前段中段後段的鬆緊。
June 15, 2007
jalee7388 - 2007-06-15 15:15:03
聖脈的弟子做事就是要認真、要敬業，這是很基本的。你做事不認真，人家看到你會看到什麼？你迴向出來的又是什麼？看到一個修行人做事就是迷迷糊糊？當然不是！親教師憑什麼可以呵責弟子？憑皈依弟子對親教師無比的信任；親教師憑什麼可以呵責弟子？憑親教師對弟子無比的信任，這都是一樣的；如果不是深深的信，怎麼可能呵責呢?
今天有哪一位朋友，願意真的去呵責你呢？你的朋友中，有哪一個真的用他整個生命來呵責你？每個人都有很多的毛病，其實大家都是心照不宣，一般朋友之間都是心照不宣的。為什麼要講？講也沒有用啊！要說你的缺點，那些其實我自己都有啊！我也沒有資格講你啊！我們互相欣賞就好！
如何面對呵責，你不覺得是呵責？你要覺得是親教師看到你的心量大了，所以才呵責你。如果親教師沒有呵責你，你要注意，可能你的心量還很小，不要太得意。所以呵責即是不呵責，不呵責即是呵責。你要哪一個？你說被呵責有點難為情，其實有什麼關係呢？什麼叫做難為情？每一個人都會作錯事、說錯話，那很平常的。但是我們就是要在錯誤中，認真學習，很快地歸零，不要再追悔。向過去學習，過去是讓我們學習的，不是讓我們追悔的。
June 4, 2007
jalee7388 - 2007-06-04 10:25:48
要真心的欣賞對方，要由衷地讚美出口，如此日復一日平淡無奇的日子裡，如果也一樣受到他人的重視跟讚美，會讓自己日子，整天變得充滿朝氣與生機。
但是，一般人的通病是，你再怎麼努力都很難做的好，困難的是當你遇見一件美好事物時，要真心的欣賞及讚美出口一樣的困難，常常的甜言蜜語到嘴了上,卻又吞回去，就是因為，我們很少被讚美，也就不習慣讚美別人。
可以重新試試練習看看，只要，內心對『對方』有一絲的欣賞與喜歡，就勇敢的說出口，肉麻一點無所謂，再觀察一下對方，心情洋溢的樣子，也算是回饋，不是嗎？
其實那真的沒有什麼，比這個更有魅力，也讓自己開心的了。經常要求自己真的千萬別害羞，大聲的說出口：
【你今天穿的很別緻，好好看】
【看起來年輕】【日記寫的好棒】
【你共修會報告時好會說，說的很感人】
【您笑的,....好燦爛】
其實我們所渴望而得不到的【讚美】，全都藏在自己的嘴裡。
May 2, 2007
jalee7388 - 2007-05-02 18:37:22
～經行‧靜坐‧禮佛‧聞思‧迴向‧走出生命的莊嚴～
因為生命很脆弱！
遇到不可意，把今天看成最後一天，
把這個時候當成臨終的時候，這樣子才能夠置之死地而後生，
好好的觀呼吸，觀到整個身體都是呼吸。
用道家的術語就是練精化氣、百日築基，
您觀呼吸幾天啊！
百日築基的意思就是一百天裡面都不離出入息啊！
因為生命很脆弱！
遇到不可意，把今天看成最後一天，
把這個時候當成臨終的時候，這樣子才能夠置之死地而後生，
好好的觀呼吸，觀到整個身體都是呼吸。
用道家的術語就是練精化氣、百日築基，
您觀呼吸幾天啊！
百日築基的意思就是一百天裡面都不離出入息啊！
您沒有一百天不離出入息，您憑什麼練精化氣啊！
您沒有十月養胎，您憑什麼練氣化神啊！
您沒有三年哺乳，您憑什麼練神還虛啊！
沒有九年面壁，您憑什麼說您粉碎虛空啊！
您憑什麼說您看破了、看透了！
您沒有十月養胎，您憑什麼練氣化神啊！
您沒有三年哺乳，您憑什麼練神還虛啊！
沒有九年面壁，您憑什麼說您粉碎虛空啊！
您憑什麼說您看破了、看透了！
要腳踏實地啊！
好好的鍛鍊出入息念，整個人要泡在呼吸裡面，
您只要有一點點沒泡到，那個麵粉就做不成麵包，這是很簡單的道理。
好好的鍛鍊出入息念，整個人要泡在呼吸裡面，
您只要有一點點沒泡到，那個麵粉就做不成麵包，這是很簡單的道理。
摘自2005-2-11印心禪 大卿導師開示
April 16, 2007
jalee7388 - 2007-04-16 23:18:30
身在世間，心住遠離。一切的心都是依止遠離界，依止離欲界，依止滅界，依止解脫界，依止涅槃界。心裏清清楚楚的知道，世間就是無常，就是苦，就是無我。
不管我們對這個世間的愛有多少，恨有多少，都是無常，都是苦，都是無我。一切的恩怨情仇，一切的愛著礙著，唯有化為慈悲喜捨，才能少苦離苦。一切的愛著礙著，都是無常，都是苦，都是無我。一再地咀嚼，一再地體會。
真的能夠看到色就看到無色，聽到聲就聽到無聲，見到存在就見到不存在。心量變大，不抓它的存在，也不抓它的不存在，心住遠離。存在也好，不存在也好，只要不導向遠離界，離欲界，滅界，解脫界，涅槃界，通通是苦，通通是輪迴。
我們真的愛這個世間，那愛就不是一種欲望，不是一種衝動。真正的愛，一定是慈悲，一定是喜捨，一定是絕待，一定是無所求，一定是無對象。只有六根入，只有身口意出，一切為少苦離苦。一進一出，六根入，身口意出，都是為了見苦，為了少苦，為了離苦。 動靜進退，也都是為了見苦，少苦，離苦。 一切都在依止絕待，一切都是無所求，一切都是無事。一切的有事都是緣於慈悲喜捨。
March 10, 2007
jalee7388 - 2007-03-10 22:25:18
生物類黃酮由500種左右的化合物所構成，這群化合物是柑橘屬水果及蔬菜的顏色來源。以前人們只將它當作是食物染色劑，但現在，美國國立癌症研究中心則針對其中許多種化合物，不斷地作調查，探索其可能具有的疾病預防能力。
有些生物類黃酮是強力的抗氧化劑。生物類黃酮與維他命Ｃ合併使用能發揮相助作用，相互強化彼此的功能。生物類黃酮與維他命Ｃ合併使用也能維護結締組織的健康。
生物類黃酮有時被稱為維他命P-是毛細管滲透性要素(capillary permeability factor)的縮寫－因為它們會改善小血管及毛細血管的強韌度，當毛細血管壁脆弱時，從血液而來的物質就會滲透到組織裡，結果就造成容易瘀傷或出血。
有一種生物類黃酮－芸香素(rutin)一直都被用來治療牙齦出血，頗具成效。自然療理師慣常以生物類黃酮來治療過敏症狀及氣喘。以人工合成方式製成的這類化合物則被使用來作為治療氣喘的處方。生物類黃酮的最佳食物來源包括柑橘水果的白色困皮部分和包著果囊的薄皮，杏、蕎麥，紅色及黃色的洋蔥、黑莓、櫻桃、玫瑰種子(玫瑰果實)製成的茶以及蘋果。
人們並不將這些化合物視為真正的維他命，因為到目前為止還不會有任缺乏症出現過。生物類黃酮通常都含在與維他命Ｃ併合的營養補充品裡。
◎可能具有的效益
＊防患心臟疾病(Heart Disease)：
生物類黃酮也許能預防心臟疾病的發生。在荷蘭的研究員們評估805位年介65~84歲男性的飲食後發現，生物類黃酮攝取總量最高的這組人罹患心臟疾病的機率最低。研究員們推測，生物類黃酮的抗氧化作用可以阻止低密度脂蛋白膽固醇的氧化作用，而這種氧化會造成動脈粥樣硬化。
＊抗癌(Cancer Fighter)：
最近的研究指出，某些生物類黃酮可以抑制致癌物發生作用，因而阻斷了細胞內的癌症機轉萌發。比方說，在紅色及黃色的洋蔥裡所發現到的槲黃素(quercetin)早已顯示出能抑制某些致癌物及腫瘤激發物發生作用。
＊抗病毒(Antiviral)：
有些生物類黃酮早已顯示出具有抗病毒的功能，尤其是與維化Ｃ合併使用時效果佳。舉例來說，在某項研究中，合併使用了100mg的維他命C及100mg 的生物類黃酮，結果加速治癒了皰疹病毒引起的唇皰疹，療效頗引人注目。另外，在試管實驗上，槲黃素及維他命Ｃ在對抗柯薩奇病毒(coxsackie virus)及一般性的感冒上，都挺管用的。
有些生物類黃酮是強力的抗氧化劑。生物類黃酮與維他命Ｃ合併使用能發揮相助作用，相互強化彼此的功能。生物類黃酮與維他命Ｃ合併使用也能維護結締組織的健康。
生物類黃酮有時被稱為維他命P-是毛細管滲透性要素(capillary permeability factor)的縮寫－因為它們會改善小血管及毛細血管的強韌度，當毛細血管壁脆弱時，從血液而來的物質就會滲透到組織裡，結果就造成容易瘀傷或出血。
有一種生物類黃酮－芸香素(rutin)一直都被用來治療牙齦出血，頗具成效。自然療理師慣常以生物類黃酮來治療過敏症狀及氣喘。以人工合成方式製成的這類化合物則被使用來作為治療氣喘的處方。生物類黃酮的最佳食物來源包括柑橘水果的白色困皮部分和包著果囊的薄皮，杏、蕎麥，紅色及黃色的洋蔥、黑莓、櫻桃、玫瑰種子(玫瑰果實)製成的茶以及蘋果。
人們並不將這些化合物視為真正的維他命，因為到目前為止還不會有任缺乏症出現過。生物類黃酮通常都含在與維他命Ｃ併合的營養補充品裡。
◎可能具有的效益
＊防患心臟疾病(Heart Disease)：
生物類黃酮也許能預防心臟疾病的發生。在荷蘭的研究員們評估805位年介65~84歲男性的飲食後發現，生物類黃酮攝取總量最高的這組人罹患心臟疾病的機率最低。研究員們推測，生物類黃酮的抗氧化作用可以阻止低密度脂蛋白膽固醇的氧化作用，而這種氧化會造成動脈粥樣硬化。
＊抗癌(Cancer Fighter)：
最近的研究指出，某些生物類黃酮可以抑制致癌物發生作用，因而阻斷了細胞內的癌症機轉萌發。比方說，在紅色及黃色的洋蔥裡所發現到的槲黃素(quercetin)早已顯示出能抑制某些致癌物及腫瘤激發物發生作用。
＊抗病毒(Antiviral)：
有些生物類黃酮早已顯示出具有抗病毒的功能，尤其是與維化Ｃ合併使用時效果佳。舉例來說，在某項研究中，合併使用了100mg的維他命C及100mg 的生物類黃酮，結果加速治癒了皰疹病毒引起的唇皰疹，療效頗引人注目。另外，在試管實驗上，槲黃素及維他命Ｃ在對抗柯薩奇病毒(coxsackie virus)及一般性的感冒上，都挺管用的。
March 2, 2007
jalee7388 - 2007-03-02 20:00:53
金剛經和楞嚴經都是用反證詰問方式來徹底剝離現有思緒的執著，去恢復本來如如不動的如來真性。金剛經相當善用三明治辨證法來道出佛性，佛性在中間，非空亦非有的二邊，就是以空對治有的五欲（財色名食睡）執著，故說非有；但卻執著空的襌定而不放開，以為空即是佛性，事實不然。一有任何執著都不可，連空也要放棄，故說非空；這樣的非空非有，才能顯現空有不二的如來本性，故金剛經說：『凡所有相，皆是虛妄』，而這所有相包含空相。楞嚴經更詳細描述且分類這凡所有相的諸相境界，只要一執著某相，就會墮入那一法界，說得相當清楚。也因為楞嚴經把這些法界相說得太清楚，而導致楞嚴經會是第一部在地球或娑婆世界消失的佛經。因此，修練放鬆的人一定要有所認知，放鬆正要是身放下的修行法門，若修行得宜，自然會有炁感，而出現種種境界，但一定要『遵守順其自然、凡所有相皆是虛妄的原則』，才不會擁有一些境界就沾沾自喜，就如同楞嚴經所說，只要一高興而貪著不放，就會淪落在那一個法界，不知何時出來？我也曾經歷能採氣的階段，但都放棄不用，反而得到境界的再度深入。
如果得到感冒，會意識到目前身體的境界不適合刻意拉極呼吸，反而必須靜靜地傾聽體內隨姿勢擺動的自然呼吸。可見在此境界去刻意呼吸，會使功力降低而讓感冒有機可乘，不過並不嚴重，一週之後，就消除症狀。『凡所有相皆是虛妄』是放鬆行者最高指導原則，傾聽身體放鬆的變化而作適度的調整，且不貪著任何證入的境界，才能輕鬆、無有牽掛、無有惶恐的作為放鬆練炁士；我說練炁，即非練炁，是名練炁，切勿執著練炁！
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