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May 17, 2009





















四禪天資料


  梵名 Caturdhynabhmi。又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜
慮。指修習四禪定所得報果之色界天,或指居於此界之眾生。即色界之初禪
天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。據俱舍論卷八、卷二十八載:


(一)初禪天,此處已不食人間煙火,故無鼻、舌二識,但有眼、耳、身、意
四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。


(二)第二禪天,更無眼、耳、身三識,亦無尋、伺思惟,唯有意識及喜受、
捨受(非苦非樂之感受)相應。


(三)第三禪天,唯有意識活動,與樂受、捨受相應。


(四)第四禪天,唯有與捨受相應之意識活動。前三禪天各有三天,第四禪天
則有八天,合為色界十七天。其一一天之名稱及名義之由來,分載於俱舍論
卷八、順正理論卷二十一。


  然關於色界諸天之廢立,其他經論亦有舉出十六天、十八天、二十一天、
二十二天者。又狹義之四禪天僅指第四禪天,包含無雲、福生、廣果、無煩
、無熱、善現、善見、色究竟等八天。〔長阿含經卷二十、佛本行集經卷九
、大般若經卷四○三、大毘婆沙論卷九十八、卷一三六、立世阿毘曇論卷六
、大智度論卷九、俱舍論光記卷八、卷十一〕


 


色界天資料


  梵語 rpa-dhtu,巴利語同。色,變礙、示現之義。色界,意為色
所屬之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有淨妙之色質的器世界及其眾
生之總稱,位於「欲界」上方,乃天人之住處。


  此界之眾生雖離淫欲,不著穢惡之色法,然尚為清淨微細之色法所繫縛,
故為別於其下之欲界及其上之無色界,而稱色界。此界之天眾無男女之別,
其衣係自然而至,而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分
四地(即四禪天、四靜慮處)。


  初禪諸天總稱為離生喜樂地,二禪諸天總稱為定生喜樂地,三禪諸天總稱
為離喜妙樂地,四禪諸天總稱為捨念清淨地。


 (A)據俱舍論卷八載,初禪、二禪、三禪等三地各有三天,第四禪有八天,
共十七天,即:
(一)初禪三天:
(1)梵眾天(梵 Brahma-priadya)
(2)梵輔天(梵 Brahma-purohita)
(3)大梵天(梵 Mah-brahman)


(二)二禪三天:
(1)少光天(梵 Parttbha)
(2)無量光天(梵 Aprambh)
(3)極光淨天(梵 bhsvara)


(三)三禪三天:(1)少淨天(梵 Partta-ubha)
(2)無量淨天(梵 Aprama-ubha)
(3)遍淨天(梵 ubha-ktsna)


(四)四禪八天:
(1)無雲天(梵 Anabhraka)
(2)福生天(梵 Puya-prasava)
(3)廣果天(梵 Bhat-phala)
(4)無煩天(梵 Avha)
(5)無熱天(梵 Atapa)
(6)善現天(梵 Suda)
(7)善見天(梵 Sudarana)
(8)色究竟天(梵 Akaniha)
 
  (B)據順正理論卷二十一則在四禪(3)廣果天之後另列一天(9)淨居天,成為
四禪九天,色界十八天,即:
(一)初禪三天:
(3)大梵天:順正理論卷二十一釋其名義謂(大二九‧四五六中):「廣善
所生,故名為梵。此梵即大,故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、
最後歿故、威德等勝故,名為大。
(1)梵眾天:大梵所有、所化、所領,故名梵眾。
(2)梵輔天:於大梵前,行列侍衛,故名梵輔。


(二)二禪三天:
(1)少光天:自地天內光明最小,故名少光。
(2)無量光天:光明轉勝,量難測故,名無量光。
(3)遍淨天:淨光遍照自地處故,名極光淨。


(三)三禪三天:
(1)少淨天:意地受樂,說名為淨,於自地中此淨最劣,故名少淨。
(2)無量淨天:此淨轉增,量難測故,名無量淨。
(3)遍淨天:此淨周普,故名遍淨。


(四)四禪九天:
(1)無雲天:意顯更無樂能過此以下空中天所居地,如雲密合,故說名雲。此
上諸天,更無雲地,在無雲首,故說無雲。
(2)福生天:更有異生勝福方所可往生故,說名福生。
(3)廣果天:居在方所,異生果中,此最殊勝,故名廣果。


(9)淨居天:離欲諸聖,以聖道水,濯煩惱垢,故名為淨,淨身所止,故名淨
居;或住於此,窮生死邊,如還債盡,故名為淨,淨者所住,故名淨居;或
此天中,無異生雜,純聖所止,故名淨居。
(4)無煩天:繁謂繁雜,或謂繁廣,無繁雜中,此最初故,繁廣天中,此最劣
故,說名無繁,或名無求,不求趣入無色界故。
(5)無熱天:已善伏除雜脩靜慮上中品障,意樂調柔,離諸熱惱,故名無熱;
或令下生煩惱名熱,此初離遠,得無熱名;或復熱者,熾盛為義,謂上品脩
靜慮及果,此猶未證,故名無熱。


(6)善現天:已得上品雜修靜慮,果德易彰,故名善現。
(7)善見天:雜修定障,餘品至微,見極清澈,故名善見。
(8)色究竟天:更無有處於有色中能過於此,名色究竟;或此已到眾苦所依身
最後邊,名色究竟;有言色者,是積集色,至彼後邊,名色究竟。


此十八處,諸器世間,并諸有情,總名色界。」(3)廣果天之後多一天(9)淨
居天.
 


  然色界諸天之廢立,諸經論頗有異說。
  長阿含經卷二十舉出二十二天,即:梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、
光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴
飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善
見天、大善見天、阿迦尼吒天。起世經卷八、大般若經卷四○三等持相同說
法。
  舊華嚴經卷十三、新華嚴經卷二十一、大般若經卷四○二、佛本行集經卷
九等則刪除無想天,而僅列舉二十一天。
  大毘婆沙論卷一三六、立世阿毘曇論卷六、大乘阿毘達磨雜集論卷六等刪
除梵身、光天、淨天、嚴飾等四天,而立十八天之說。
  金光明最勝王經卷三、順正理論卷二十一、彰所知論卷上等更除去無想天
而立十七天之說;
  阿毘曇心論經卷五刪除大梵天,另加無想天,亦立十七天之說;
  中阿含卷九地動經復刪除無想天,而僅舉出十六天之名。
 
  關於色界四禪天眾生之依處(所居之處)、身量、壽量,於長阿含經卷二
十、大佛頂首楞嚴經卷九、立世阿毘曇論卷三、大毘婆沙論卷一三四、卷一
三六、俱舍論卷十一、順正理論卷三十一等,皆詳加敘述,然所說略異。
〔仁王般若波羅蜜經卷上、菩薩地持經卷二、大智度論卷十六、成實論卷十
二、俱舍論卷五、卷二十八、仁王般若經疏卷一、法華經玄贊卷二、大乘義
章卷八末〕 





浴佛歌演唱版 極樂法界海蔡嘉 http://mymedia.yam.com/m/2570201



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