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August 19, 2008
getue 在天空部落發表於 21:35:47
--布施是給予你所擁有的事物,
持戒是善待他人,
忍辱是放下瞋怒,
精進是增長所有美好事物的喜悅,
禪定是全神貫注,遠離邪念,
智慧判斷何謂真理,
慈悲是一種融合了對眾生之愛的高度智識。--
忘了從哪抄來的數句話,很久前讀了很喜歡之後,便把它抄下作為家計簿的封面,原想這樣應該可以每天讀到它,很可惜,並沒有,因為沒有天天用錢。
每次讀,都覺得很感動,心中的不善念都可以暫時煙消雲散。
真應該每天讀一讀,讓心清淨清淨。
佛教的修行並不是一種唱高調,反而是非常基本的,基本到其實要求的是自己,就像很經典的四句話,"諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教",佛弟子的重點,應該是自淨其意,要求自己。
持戒是善待他人,
忍辱是放下瞋怒,
精進是增長所有美好事物的喜悅,
禪定是全神貫注,遠離邪念,
智慧判斷何謂真理,
慈悲是一種融合了對眾生之愛的高度智識。--
忘了從哪抄來的數句話,很久前讀了很喜歡之後,便把它抄下作為家計簿的封面,原想這樣應該可以每天讀到它,很可惜,並沒有,因為沒有天天用錢。
每次讀,都覺得很感動,心中的不善念都可以暫時煙消雲散。
真應該每天讀一讀,讓心清淨清淨。
佛教的修行並不是一種唱高調,反而是非常基本的,基本到其實要求的是自己,就像很經典的四句話,"諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教",佛弟子的重點,應該是自淨其意,要求自己。
August 17, 2008
getue 在天空部落發表於 18:09:46
--傳統修慈由反覆默念以下四句偈構成:
願一切眾生沒有怨恨與危險,
願他們沒有心理的痛苦,
願他們沒有身體的痛苦,
願他們快樂地照顧自己。--班迪逹尊者的<念處觀>(P.109)
一直認為修慈是保護自己最好的方法,在這樣經常令人覺得失望和沮喪的末法時代。(當然,保護自己是源於我執的一種慾望,但在尚未能完全放下我執之前,修慈也是一艘渡河的舟子。)
最近的新聞,讓我覺得修慈有特定的對象時,是很難的事。例如,對阿扁修慈。
對一切眾生修慈,我只要讓心中充滿溫柔溫暖的光,這光,充滿宇宙大地。
但是,看新聞時,內心真是難過。修行真是難事。
並不是阿扁需要我對他修慈,而是我需要我對他修慈,以免胸中被負面的情緒所填塞。
真希望有人告訴我如何對這一類的人修慈。
願一切眾生沒有怨恨與危險,
願他們沒有心理的痛苦,
願他們沒有身體的痛苦,
願他們快樂地照顧自己。--班迪逹尊者的<念處觀>(P.109)
一直認為修慈是保護自己最好的方法,在這樣經常令人覺得失望和沮喪的末法時代。(當然,保護自己是源於我執的一種慾望,但在尚未能完全放下我執之前,修慈也是一艘渡河的舟子。)
最近的新聞,讓我覺得修慈有特定的對象時,是很難的事。例如,對阿扁修慈。
對一切眾生修慈,我只要讓心中充滿溫柔溫暖的光,這光,充滿宇宙大地。
但是,看新聞時,內心真是難過。修行真是難事。
並不是阿扁需要我對他修慈,而是我需要我對他修慈,以免胸中被負面的情緒所填塞。
真希望有人告訴我如何對這一類的人修慈。
August 12, 2008
getue 在天空部落發表於 17:30:23
--多數人皆高度重視自己,所以很容易失去耐心。不耐煩是基於「我慢」的一種瞋恚形式,慢心使人門失去耐心與謙虛,......--
在班迪逹尊者的<念處觀>(P.106)如此說道。
為什麼說不耐煩是基於我慢的一種瞋恚形式?
不耐煩會產生在什麼樣的情況下?孩子或學生教了很久仍學不會時,很容易讓人不耐煩,原因多半是我們會或我們能,可他們卻不會或不能,這不是一種我慢嗎?溝通的對方經多次說明,也不能理解我方所說的,這種讓人覺得理解力不如自己的時候,不也是一種我慢?
不耐煩在日常生活中經常出現,也許只是小小的不耐煩,但卻是察覺我慢的最好時機,也是修行最好的時刻。
在班迪逹尊者的<念處觀>(P.106)如此說道。
為什麼說不耐煩是基於我慢的一種瞋恚形式?
不耐煩會產生在什麼樣的情況下?孩子或學生教了很久仍學不會時,很容易讓人不耐煩,原因多半是我們會或我們能,可他們卻不會或不能,這不是一種我慢嗎?溝通的對方經多次說明,也不能理解我方所說的,這種讓人覺得理解力不如自己的時候,不也是一種我慢?
不耐煩在日常生活中經常出現,也許只是小小的不耐煩,但卻是察覺我慢的最好時機,也是修行最好的時刻。
August 11, 2008
getue 在天空部落發表於 13:16:52
--在印度阿薩姆省的節慶日,當地人收集蝸牛,並把牠們丟入滾水中。根據民間信仰,由於蝸牛爬得太慢,牠們需要幫助,因此,讓我們熱鍋中快速地終結牠們的生吧!今後蝸牛便能轉生至更敏捷的存在形式。
蝸牛節聽來怪誕,但我們也可能對別人施予類似的「恩惠」而有罪,例如人們談到「為他上一課」,或做「為你好」的事。在我們擅自施加痛苦經驗於別人身上之前,最好先問問自己,是否會欣然地站在接受著那一端。任何折磨的形式都是殘酷的,我們必須嘗試在不扭曲的人生觀之內,以建設性的動機行事。--
在班迪逹尊者的<念處觀>(P.91)如此提道。
是不是為他人好,並不是可以簡單斷定的。例如,體罰或者安樂死,就有兩極化的看法。在探討別人的行為主張或信念想法之前,應先檢視自己深層微細的心念,在做出為別人好的事之前,是否潛藏了一絲絲的憤怒與不耐。
August 6, 2008
getue 在天空部落發表於 13:57:01
或許只是小小事件而已
只是些微不足道卻令人有點不滿的小事
小小事件只是想說說發洩平衡一下而已
那殘留懷抱在心中的小小的怨
然而
只是抱著一點點小小的怨
就一點點的在生活裡刻下了不快
就一點點的畫下了皺紋
一點點一點點的抱怨
拉皮也拉不回的......
玻尿酸也撥不開的......
總是會留下軌跡 留下銘印
不如一開始就讓它不要產生
讓抱怨不要產生
替他找理由吧
一如為自己找理由
只是天熱,所以心情不好
只是有急事,所以蛇行超車
只是沒想清楚,所以傷了我
只是......
其實 重點不在於他做了什麼事
重點在 無怨可抱
只是些微不足道卻令人有點不滿的小事
小小事件只是想說說發洩平衡一下而已
那殘留懷抱在心中的小小的怨
然而
只是抱著一點點小小的怨
就一點點的在生活裡刻下了不快
就一點點的畫下了皺紋
一點點一點點的抱怨
拉皮也拉不回的......
玻尿酸也撥不開的......
總是會留下軌跡 留下銘印
不如一開始就讓它不要產生
讓抱怨不要產生
替他找理由吧
一如為自己找理由
只是天熱,所以心情不好
只是有急事,所以蛇行超車
只是沒想清楚,所以傷了我
只是......
其實 重點不在於他做了什麼事
重點在 無怨可抱
August 1, 2008
getue 在天空部落發表於 13:58:41
--若人無法發現自己、別人或群體的可愛面向,則可恨的特質將主宰他的感知,無論到哪裡,除了過錯與困難之外,他將什麼也看不到。瞋恚接管心,使它變得乾枯、僵硬、緊張與困難。在未調伏的心中,瞋經常壓倒慈。--
在班迪逹尊者的<念處觀>(P.82)如此說道。
很喜歡這一段話,不過,與其說想培養慈心,倒不如說,極厭煩一不留神讓瞋念升起。當心中被瞋恨所漲滿,那種無法自我控制的不愉快,導致身體的不舒服,是一種自作自受的苦。
我希望一種不受瞋念主宰的自作自受的樂,我發現,除了培養慈心外,別無他法。
努力去只發現、看見別人的美好、可愛的面向,是生活中很重要的功課。
在班迪逹尊者的<念處觀>(P.82)如此說道。
很喜歡這一段話,不過,與其說想培養慈心,倒不如說,極厭煩一不留神讓瞋念升起。當心中被瞋恨所漲滿,那種無法自我控制的不愉快,導致身體的不舒服,是一種自作自受的苦。
我希望一種不受瞋念主宰的自作自受的樂,我發現,除了培養慈心外,別無他法。
努力去只發現、看見別人的美好、可愛的面向,是生活中很重要的功課。















