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「聖教者，如般若燈廣釋中云『言聖教者，謂無倒顯示諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行。即薄伽梵所說至言。』謂盡勝者所有善說。」 (廣論道前基礎教授殊勝P8)
「樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。」。」(廣論中士道十二緣起P186)
「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉、生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢陀南，故須如是次第引導學者。」(廣論中士道思惟苦諦P155)
所有佛法的實修，無論下中上士道，都可以含攝於「四聖諦」中。這個部份在《廣論》十二緣起時，亦以格西樸窮瓦的修持方法為例做了清楚的說明。三士道次第的實修，可以總攝於四聖諦中，而四聖諦是佛陀教法的精華，因此我們可以說：道次第的實修，即總攝了佛陀教法的精華。我們可以從「聖教者…謂盡勝者所有善說。」這段文知道，佛陀的教法，指的就是四聖諦，而這段話的內涵，也與格西樸窮瓦的想法不謀而合。 「四聖諦」與「十二緣起」之間，有略攝、廣釋之別。四聖諦為略攝，而十二緣起則為廣釋。十二緣起、流轉與還滅、四聖諦、因與果，其間的關係如下。由此，我們也可以確知：為何四聖諦能總攝佛陀所有的教法、能含攝三士道次的修行之理由所在。 十二緣起 四聖諦 「盡勝者所有善說」：所有佛法的實修，三士道之修持，都可廣以「十二緣起」、略攝於「四聖諦」中。 果 遍煩惱 緣起支分 流轉 由無明而產生行，由行而生識…而老死。（前前之「果」為後後） 苦諦 所應徧知 因 還滅 老死由生而來，生由有而來…行由無明而來（後後之「因」為前前） 集諦 所應斷除 果 淨菩提 緣起支分 流轉 由遮止無明而遮止行，由遮止行而遮止識…而遮止老死。 滅諦 所應現證 因 還滅 老死的遮止來自生的遮止，生的遮止來自有的遮止…行的遮止來自無明的遮止。 道諦 所應修行 經典中曾有這樣的一段話：「凡見到緣起的道理，便能以之見到法；凡見到法，便能以之見到佛」這段話的意思，與格西樸窮瓦的意趣相同。所謂的「見到法」，意指透過實修而證得該法。因此，若能見到緣起的道理，就等於是見到了如何修持佛陀教法的方式；若能如理地修持佛法，那麼就能獲得究竟佛果位。見到緣起的道理之所以能見到法，理由在於：緣起的道理統攝了佛陀教法的心要，否則，如何能透由緣起而見法？這也是為什麼格西樸窮瓦藉著淨修十二緣起而通達八萬四千法蘊。佛陀的教法，無論大小乘、三士道、顯密等，都完全統攝於四聖諦之中。 那麼，四聖諦是什麼？ 就現前法、略隱蔽法、極隱蔽法三者而言，四聖諦屬於「略隱蔽法」，也就是說，只要能安立能成立的理由、證明，我們便能了解何為四聖諦。所以，靠著學習經典、多多聞思，建立理路，就成了身為佛教徒、想證得佛法心要的人們最重要的一件事情了。而你我身處的這個時代，是一個講究理由、證明的時代，也因此，對於我們學習四聖諦來講，去學習、了解、建立理路，就成了一件很重要的事情。這個觀點，達賴喇嘛尊者一再提醒，他經常引用《廣論》裡這段話做說明：「如是四諦，大小乘中…故須如是次第引導學者。」達賴喇嘛尊者經常說，四諦的安立，是以理路建立，而不是只教你盲目地相信，所以，用這樣的方法引導是很善巧、很好的。這是以教的角度來看的好方法，就我們學習者來講，用這樣的方法去學習去實修，當然就變得很重要、很好的了。 當我們明白有情之所以會在輪迴中流轉的種種原因，明白有因就有果，不想要某個果的產生，要從因著手。那麼，我們要如何才能脫離輪迴？脫離輪迴的因是什麼？首先，證知「無我」「無自性」，透由此，破除執我與執有自性的愚蒙。事實上，你我都擁有對治無明的能力，雖然現在能夠對治的力量還很小，但是，漸漸地，從小處開始對治，你會知道，那些現在還無力對治的，由於有理由，未來，你會很肯定自己有能力對治掉它們！於是，你可以就現在的狀況判斷：未來，我照著這樣做，就能一步步對治無明，一定能達到最後我要的結果，這是道諦！雖然目前在你我的心相續中，尚未生起完全具量的道諦，但你已經你可以用正理推測道諦是存在的。
針對「略隱蔽法」，我想再做一些說明。略隱蔽法，簡單來說，就是：除了靠「智慧」而肯定此法外，沒有別的辦法可以認識它。因此，就苦諦而言，我們可以以理由成立它是真實的。再進一步探究：苦諦從何而來？不可能無因生果。若這個果是從某個因產生的，那麼，我們只要造與這個果不相符順的因，就可以避免這個果的產生；反之，若我們希望某個果產生，只要造與之相順的因，便能如願成辦。這些，都是可以用理路成立。也因此，在集諦中，煩惱與業等等的道理，都可以用正理成立它們是合理、是存在的。
同理，你也以理路推斷出，現存於你我心相續中的種種煩惱，未來是可能斷除的，藉此，你便可以判斷到底道滅諦是否存在。所以，要成立道諦的存在，就只能靠著正理，沒有辦法靠著外在能見之法來成立。因為，滅諦的有無，討論的是，到底現在於我們心相續中的煩惱有沒有消除的可能，這個答案，唯有靠著我們對於「無我」的概念稍有一點理解，試著去對治內心的煩惱，在這個過程裡，你知道自己是有能力對治煩惱的，雖然現在對治的力量還不夠，但是，繼續這樣下去，未來，你很清楚地知道並相信：一定可以治得好，煩惱一定能消除！
由於苦集滅道四諦，只能靠著理路建立，所以，你愈能用廣大的理路、能思惟得愈深愈廣，你就愈能建立起肯定不動搖的信心，藉此，你也才能對於開示四諦道理的導師世尊生起更深更肯切的信心。為什麼？因為，四聖諦與我們的苦樂息息相關，它與你要的、你很希望能擁有的有很大的關係。你想要的離苦得樂，就在佛陀所開示的四聖諦中，所以，當你藉著理路而相信了四聖諦，因此而產生的對世尊的信心，就與一般信心之獲得大不相同。你對世尊的這種相信，會產生一種力量：對，我一定要照著世尊所開示的方法與道路去做！
現在，世尊講的，不是桌上有杯子這種無關痛癢的事情，而是與我們很想很想要的東西有很深的關係，一旦你藉著理路推測而相信，照著佛陀所說的方法與道路，能得到最後你想要的東西時，對於佛陀的相信，就會是那種「我一定要照著世尊的教法如理去做」的信心。因此，在《釋量論》所闡釋的四諦建立，當你真正對此建立信心之後，你會對世尊生起不共的信心，你相信他所開示的教法真的是無比清淨殊勝，相信他真的是一個量士夫，也由於相信世尊是量士夫，對於他所開示的一切內容就會五體投地地相信，同時也會下個決定：只要是世尊說的，我一定要照著去做！因為，他真的是我可以信得過的一個補特伽羅。所以，為了讓我們的心相續能對世尊生起這樣的信心，就必須先在心中確立「四聖諦」的安立。正如在《緣起贊》裡宗大師說的「願能通達大師聖教理，於尊獲得信忍常充滿」，其中「聖教理」最最主要的就是四聖諦，而若要真的很深入堅固地通達四聖諦，就只有「了知空性」這條路。理由在於：若要深信四聖諦，就必須深細地了解輪迴的流轉與還滅之理；想要知道如何從輪迴中出離，就必須先明白為何墮於輪迴之中；要明白為何墮於輪迴，就必須先了解墮入輪迴最最主要的因，以及它的對治品。墮入輪迴最主要的因，就是中觀應成所主張的最微細的無明；要想清楚地辨認出這最微細的無明，除了理解中觀應成的見地之外，別無他法。當藉著中觀應成派的見地，建立對空性的認識，由此而深入地認識四聖諦，進而「通達大師聖教理」，最後對於世尊產生堅定無比的信心，這，是宗大師在《緣起贊》接近尾聲的祈願。因此，我們也應該這樣照著去做。想要建立對世尊不共的堅定信心，最好的方法，就是從建立對四聖諦的信解開始。#
