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四諦2012年5月會訊(5/25更新)
denpashi 在天空部落發表於 23:05:21
§§特別活動通知§§
浴佛法會暨考運法會 (NEW!)
今年佛陀入胎、成道、涅槃的殊勝日是在六月四日(一),而六月通常也是我們為考生加油而舉辦考運法會的日子。因此仁波切認爲今年的考運法會與浴佛法會一起舉辦,意義更是非凡!
凡是要參加各種考試、面試、職考的人,請在六月四日以前,將照片(註明名字、出生日期)交給各班班長或寄到中心,我們會把照片貼在佛堂。一般人也可以為親友填祈福、超薦表。

時間:2012年6月4日(一)早上7:00-8:00 受大乘八關齋戒  /  9:00-11:30誦經、浴佛。(原時段的《藏文經典導讀》暫停一次)
●地點:四諦講修佛學會

電影欣賞~ <黃昏清兵衛> (NEW!)
本片曾獲奧斯卡最佳外語片提名肯定,並獲日本國內電影最佳影片12項大獎。
片中描述一位幕府末代武士的生命歷程,令人感動, 讓我們深思所謂「真正的成就」與「真正的幸福」該如何定義?人生每天汲汲營營追求的,到底留下了甚麼?這樣一個初夏的午後,我們一起來欣賞「黃昏」美景吧!

時間:5月27日(日)下午1:30-4:30
地點:四諦講修佛學會
 


每月一日精進共修
時間:2010年5月20日(日)早上7:00-8:00受大乘八關齋戒 / 9:00-11:00道次觀修 / 12:30-14:30拜懺
地點:四諦講修佛學會

§§特別課程通知§§
雪歌仁波切大威德金剛獨勇修行儀軌講解 NEW!
4月20、21日法王在美國灌頂完大威德金剛獨尊之後,仁波切接著為大家講解大威德金剛儀軌。
中心已拿到當時的講解錄影檔,將於5/12、13、19分三次播出。
仁波切很重視形式背後的内涵,認爲如果我們不知道内涵而只重在功課的形式,那就不算在修學佛法。所以在這個教授裏,仁波切先解釋大威德金剛的長軌,再讓大家以之了解短軌,最後再確實地教短軌怎麽做。仁波切認爲先了解長軌的意義,就比較能了解短軌如何收攝,而在平常作短軌的功課時則比較能抓到著力點。
只要受過無上瑜伽灌頂的人都可以參加。(沒受過大威德金剛灌頂的人也可以來聼,不必作大威德金剛的功課;受過大威德金剛灌頂的人則需平常作六座瑜伽及大威德金剛的短軌功課。)
時間:2012年5月12日(六)、13(日)、19(六) 下午1:30-4:30
地點:四諦講修佛學會

學佛地圖之課程學習要領介紹(四)
時間:2012年5月12日(六)早上9:30-11:00(當天的《廣論》課暫停一次)
地點:四諦講修佛學會

§§醍醐心語§§
爲什麽學四聖諦學不下去
        剛開始學佛的時候,聽到四聖諦裏的苦諦或集諦講得太多的苦,有的人可能就想逃跑了!因為,他會想:“我是為了要找快樂才來找佛法,現在找到佛法了,反而變成更多的痛苦,那我不學了!”
所以,有這種感覺的時候我們自己要注意、要清楚:我們受苦的原因是什麼。受苦的原因,一個是,我們沒有認清楚輪迴種種就是苦。因為沒有認清楚,然後就太執著,因為太執著就會產生各種苦,等到我們最後認出來有苦,但是那時候就來不及了。如果本來已經認清楚它就是苦的話,我們根本就不會有苦,所以這是我們受苦的一個原因。
        然後,另外一個原因是,我們把受苦的原因都當作是外面的問題,而不是內心的問題。如果把它當外面的問題,那根本就永遠不可能會解決。現在我們看苦諦、集諦、滅諦、道諦:滅諦靠道諦;苦諦靠集諦,所以都是看內心。道諦是內心的,集諦也是內心的,內心都是最主要的,所以我們原來「把問題的來源都放在外面、一直看外面」這個看法本身就有問題,這是我們不對,一直找外面的方法來解決問題的話,問題永遠解決不了,就會一直痛苦。
        內心也好、外面也好,不管輪迴裡面有什麼樣子的圓滿,有利就一定有弊,不可能只有利而沒有弊;從另外一個角度也可以說:利多高、弊就多嚴重。有一點像父母親對小孩愛得多深,後面就苦得多深一樣,我們對輪迴的圓滿愈享受、愈愛的時候,後面就愈痛苦,輪迴就是這樣子。然而我們根本不認識這個情形,我們以為輪迴的圓滿不可能有弊,而把它當作是美滿的、圓滿的享受,但實際上不可能的,輪迴裡面沒有這回事!所以,我們就一直有痛苦。如果修四聖諦的話,這些痛苦就解決了。
四聖諦講滅諦、道諦是樂,這個樂根本沒有弊,它完全是利;完全是正面的、沒有負面。它的樂沒有瑕疵,而且又堅固、又穩定,它的力量一直會增長。比如說我們菩提心的這個樂、空正見的樂。菩提心帶來的快樂不可能會有苦,不可能會有一個苦跟菩提心帶來的樂在一起,這個樂一直有正面的成長,空正見也是這樣子。所以,當這個解脫道的樂有一個利的時候,根本不會有一個弊跟著。所以,如果我們要取的、要追求的,是這種樂的話,後面永遠不會有後悔,永遠不可能發現「哦!這個又不對了!」而受用輪迴圓滿之後,一定會發現「哦,這又不對了!」所以,我們學了四聖諦之後,就要了解:四聖諦教我們什麼東西?它教我們的是一個圓滿的樂跟樂的因,這個樂跟樂的因完全沒有任何瑕疵!
        我們原來認為問題的來源都在外面,現在學了四聖諦之後,就會看到問題的來源都在內心。所以要認識:四聖諦教我們的是這些東西;四聖諦教我們怎麼樣調伏內心。
         剛剛我講到,佛法一直講苦,所以有的人剛開始學苦諦或集諦的時候,就學不下去了!這個時候自己要想:我們原來沒有認識真正的苦(苦諦)跟苦的因(集諦),結果呢,後面的苦就更大。我們不可以認為現在學了四聖諦,學了苦諦集諦,反而變成苦的增加,實際上,我們透過學四聖諦之後,對苦的認識會比較準確,對苦的認識準確之後,將來的苦就不會那麼大,苦一定會減少,最後會變成完全沒有苦(滅諦)。所以,我們要不要完全沒有苦?要!我們都不想要大的苦,我們想要「完全沒有苦」,但是如果我們不願意、不想要這個「苦減少」的過程(道諦),就想馬上變成完全沒有苦的話,那是沒辦法的;我們不可能那麼快就能達到完全沒有苦的,所以要注意這一點。
         所以,就整體來說,修四聖諦對我們會帶來苦的減少,然後,會帶來完全沒有瑕疵的一些樂:沒有瑕疵的圓滿清淨的樂會一個一個增加、一直增加,這就是四聖諦的一個作用。我們要這樣子認識,不然的話,學四聖諦也可能會逃跑,這是要注意的。(摘自2012/03/07學佛地圖之課程學習要領介紹)

§§生死課題§§
囚泳於死亡之海
         今日中國時報A14版報導:美國著名的作家/女權主義者蘇珊-桑塔格,24歲即獲哈佛哲學碩士學位,崇尚科學與理性,是堅定的無神論者,42歲乳癌末期,65歲得子宮癌,71歲才因血癌病逝。她的獨生子里夫(David Rieff)出版《泅泳於死亡之海》一書。
        回憶母親人生最後9個月的時光,里夫說:母親始終相信她可以一次又一次走出逆境....尤其前兩次抗癌成功和此生種種經歷,都驗證了她從童年起一直支撐自己那份“與眾不同”的感覺。她不相信身體的種種脆弱, 甚至不相信自己會老,她要的是存活, 不是死亡,------不計任何代價的存活,活下去,也許那就是她死亡的方式。她曾經是這麼一個百無禁忌的人,卻如此困難地能真正直接談論死亡。在被醫生第三度宣判死刑之後,桑格塔憂鬱的說: 這輩子第一次,我覺得自己沒什麼與眾不同了!她陷入焦慮,一會兒極度狂躁的失眠、緊張; 一會兒又蓬頭垢面的昏昏欲睡。她瘋狂的搜尋疾病資訊,因為 “ 資訊就是控制”。她無法忍受片刻孤獨, 因此親近的人排出值班表陪伴她。面對努力求生的母親,里夫不禁質疑那股戰勝病魔的信念,對她是禍還是福。他更感傷如此恐懼死亡的母親, 生命不是結束於突然的意外,而是癌症這“緩慢,痛苦”的死亡。里夫在母親死後兩年依舊深懷愧疚,甚至希望代她去死,只因為“我們無法替她延阻死亡”。
        讀完這則報導,有幾點感想:
1. 外在的榮耀如名聲,財富,位階在死亡面前顯得如此渺小。
2. 再高深的理性智識也無法抵擋人類對死亡的本能恐懼。
3. 拒絕談論或思考死亡並不會幫助你接受死亡。
4. 在身強體健時若不去接近、了解死亡,到了重病之時只有無盡的恐懼而已。
5. 父母對抗死亡的慘烈,會讓親近的兒女留下無盡的愧疚。
願她已經獲得安息,願在世者都願意學習認識死亡 。
(作者:謝慧娟)

2012年5月份上課日期
雪歌仁波切常態課程
每週四 早上9:30-11:30   <修次初篇>  5/3、5/10、5/17、5/24、5/31 (5/25更新))
每週五 早上10:00-12:00 <廣論毗婆舍那>   5/11、5/18、5/25
每周六 早上9:30-11:00   <廣論>  5/5、5/19、5/26
每周六 中午11:30-13:00 <入中論根本頌>  5/5、5/12、5/19、5/26
每周日 早上10:00-12:30 <宗義建立+研討>  5/6、5/13、5/27
卻佩格西常態課程
每週一 晚上19:00-21:00 <釋量論成量品 >5/7、5/14、5/21、5/28
每周二早上  9:00-11:30 <佛法入門>  5/1、5/8、5/15、5/22、5/29
常態研討班
每周二 晚上19:20-21:20 <略論>研討  本月停課
每周三 下午14:00-16:30 <地道建立>研討  5/2、5/9、5/16、5/23、5/30
每周三 晚上19:00-21:00 <宗義寶鬘>研討  5/2、5/9、5/16、5/23、5/30
每月一次星期日 下午14:00-16:00<臨終關懷>讀書會 本月停課
藏文佛典導讀
每周一 早上9:30-11:30    5/7、5/14、5/21

北部以外欲參加課程者,請連絡
*台中阿底峽佛學會 04-2326-8347
*彰化佛學班 0932-878-677 葉師兄
*新營佛學班 0921-291-539謝師姐
*高雄佛學班 07-7010-818 林師姐
*高雄菩提講修佛學會0921-688-567張師姐
*高雄般若佛學會 0972-351-090 李師姐   NEW!!
*台東佛學班 0937-601-655 林師姐
*金門金洲佛學會 0963-352-333 方師兄
*美國南加道次第佛學會 1-626-4971278 孫師姐
*澳洲墨爾本61-407-805-048王師兄

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祈請 尊貴十四世達賴喇嘛恆長住世暨全球消災祈福法會
denpashi 在天空部落發表於 22:08:07
緣起:世尊教法,清淨傳承連綿不斷,於世界各地弘傳廣利眾生。本次值遇  尊貴十四世達賴喇嘛七秩晉七誕辰之殊勝緣起,台灣傳持世尊清淨法脈之教派,特聯合舉辦法會,祈請  尊貴達賴喇嘛恆常住世;並承此難得因緣,共同為世界和平、風調雨順、國泰民安、一切眾生的究竟安樂祝願,特別為當今全球各地蒙受各種災害之受難者祈願,希冀成辦一切有情圓滿的利益。

台北場法會   2012年6月30日 08:30
台北科技大學(台北市忠孝東路三段1號)
主辦單位   陳師兄 (0988-553-333)
淨韻三千晚會  2012年7月6日 17:30 台北國際會議中心(台北市信義區信義路5段1號1樓)
台北市甘丹東頂顯密佛學研修協會  劉會長 (02-2222-5500)備有精美的法王加持物與大眾結緣
台中場法會    2012年7月7日 08:30 台中向上國中(台中市西區美村路一段389號)
主辦單位   陳師兄 (0988-553-333)
高雄場法會    2012年7月8日 08:30 高雄鳳山高商(高雄市鳳山區文衡路51號)
中華民國果碩普利協會  郝師姐 (0977-299-981)
相關詳細資訊,請詳 http://sum-buddhism.blogspot.com/
歡迎各界踴躍參與,憑票免費入場,歡迎向各中心索票

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兜率百尊之頗瓦法 / 不急不緩無壓力的打坐秘訣
denpashi 在天空部落發表於 21:14:20

§§活動剪影與心得§§
        頗瓦法,又名遷識法,是一種在臨終時讓人能將意識轉化到較高境界的方法。 頗瓦法據説是由大譯師瑪爾巴及蓮花生大士傳到西藏的。現在藏傳佛教四大教派都有頗瓦法,只是各派的方式略有不同。
        雪歌仁波切認爲,既然大家都是對宗大師的殊勝教法很好要,那麽是不是也應該想著,今生要如何準備,下一生才能繼續承接到這個教法?於是,雪歌仁波切為大家請法。
        2012316日,四諦講修佛學會恭請尊勝寺退位住持賈多仁波切講授“兜率百尊之頗瓦法”。“兜率百尊之頗瓦法”意思是指,臨終時修頗瓦法,希望下一生能到宗大師的兜率淨土,親臨傳承師長的座下學習道次第的教法,或者最低限度,下一生能得暇滿人身,學習到大師的教法。
        在傳授此法時,賈多仁波切語重心長地告訴大家:" 頗瓦法很重要,但是有人對頗瓦法有誤解,以爲只要在臨終時用這個法唸唸咒就對下一生有把握了,所以這一生就好好地享樂,也不重視佛法的學習,那真是大錯特錯了!”“我們真正要重視的,不是頗瓦法的咒語,而是趁現在還身強體壯,沒有病痛,頭腦還清楚,可以思維的時候,把握機會好好學習廣大、甚深的教法;廣大的部分就是慈心、悲心、菩提心;甚深就是空性的見地。等到臨命終時,内心能安住於菩提心、空性見上,那時則不必特別修頗瓦法,下一生一定會投生在好的地方。所以學習菩提心、空性見才是對自己、對他人最有幫助的的頗瓦法!”
        短短兩小時的教授,仁波切花了大半時間在叮嚀學習菩提心、空性見的重要;在仁波切身上,見到格魯教派腳踏實地學習的宗風。

 

§§醍醐心語§§

不急、不緩、沒壓力的打坐秘訣
        我們打坐的時候需要一個秘訣,即不可以太急、太緩,如果太急就會累,時間就沒有辦法延長;太緩的話,還更不行,因為我們沒有那麼嚴格的話,掉舉、沉沒、煩惱,各種障礙都會進來,當然更不行。
        要怎麼做才能不那麼急呢?首先我們要了解:譬如修菩提心也好、修空正見也好,都是完全跟隨緣起,完全跟隨法的道理、法的體性,完全跟隨我們內心的心的本性,應該可以說是最原本的自然,所以不需要特別有什麼壓力、強迫。或者應該說,它不是一個不自然的東西,菩提心及空正見這些是一個自然的東西,為什麼是自然的呢?它是跟對境的一切法的本性、一切法的實相完全符合的一個想法;還有,它是跟有境的內心的本性完全相應的,完全符合心的本來的體性的情況。所以菩提心、空正見等等一切的法,應該可以說是最原本的一個自然,是內心的一個大自然。可以說外面的一切法的本性的一個自然,就是「佛」,我們一切回到他的本性或他最原本、最自然的位置,我們能夠進入這樣的位置的話,那就叫「如來」,就叫「成佛」。所以,首先我們要了解:雖然我們有打坐、修行,也很認真,有思惟空性、出離心、菩提心,但是同時我們要了解:這些都是完全跟隨對境的法──自然的緣起,完全是「心的本性」的一個想法。
        我們現在的心,是生起煩惱、跟對境的法的實相不符合,跟我們心的本性也不相應,所以我們有各種矛盾,這裡也矛盾,那裡也矛盾,完全是衝突的、完全衝突,所以越來越痛苦。造做出來的行為也完全不順、完全沒有成就,這就是不符合自然,所以會造成後面有各種矛盾。因此我們要了解:修行的時候要不要用功?要。但是同時要了解:我修行是進入我的「心的本性」,進入對境的「法的實相」裡面,我不需要特別有什麼壓力,我就進入本來存在的自然的體性裡面而已。如果了解這部份的話,我們就比較會放鬆,就不會太急。所以,有時候,打坐的時候,一邊思惟菩提心、空正見的道理,一邊也了解:「這是心的本性,這是心的原本的一個位置。」有這樣的感覺的話,我就比較容易吸收這個法進入我的心續,法就比較容易跟我的心續連接。 

 (摘自2010-07-03仁波切中文講廣論)

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為仁波切慶生及受戒活動剪影
denpashi 在天空部落發表於 19:24:37
§§活動剪影與心得§§                  
為仁波切祝壽

2012年2月18日,分佈於各地的仁波切弟子們,利用視訊一起為仁波切慶生。雖然仁波切不在現場,同學們仍佈置壇城,燃香點燈,供花供果供壽桃,並且特別買了蛋糕,為仁波切祝壽。一大早,大家帶著歡喜的心情來到中心受大乘八關齋戒,以受戒作爲對師長的法供養,以認真學習佛法作爲對師長的報恩。仁波依此因緣,教大家如何看待慶生這件事情,並且由慶生而生起感恩之心---感恩自己的周遭因緣、感恩自己的善根;由感恩的心看到愛心的重要;由看到愛心的重要,藉由受大乘八關齋戒來訓練自己 ,培養對有情的愛的意樂、愛的語言、愛的行爲。


慶生與受大乘八關齋戒
今天早上你們為了慶祝我的生日受大乘八關齋戒。我先講一下我對生日或慶生的看法。
我們的寺廟裡面,並沒有慶生的習俗,只有對釋迦佛或像宗大師、法王這樣的人,我們就會慶祝他們的生日;一般凡夫像我這樣的的話,根本不慶祝生日。寺廟裡的看法應該是:我們凡夫來這個世界,是生死輪迴嘛,也沒什麼可高興、可慶祝的,而像世尊這樣偉大的人,他的生日就值得慶祝。所以我小時候六歲多出家,一直到三十一、二歲,根本沒有慶祝過生日,而我也習慣了,所以從寺廟出來到台灣各地,有時候人家給我慶生,我有點不太習慣,但是也不好意思否認,好啊,那就慶祝生日。
這幾年人家這樣給我慶生的時候,我怎麼想呢,我心裡一定要有一個對待嘛,我怎麼對待慶生這件事情呢?
我自己的想法就是,人家為我慶祝生日的時候,我心裏有點反省自己:比如我來這世界是什麼樣子,我怎麼來的?來到什麼樣的狀況,或者我今生從父母親這樣的一個家庭出生到現在,我怎麼過來的?自己對這方面作反省。特別慶祝的話,就正面的看:今生來這個世界,我前世是什麼樣的因緣,現在會來到那麼好的地方,家庭裏父親母親對我照顧得很好、親戚朋友對我也都特別照顧,從小時候開始,周圍這些親戚朋友就慢慢慢慢培養我──這樣子的一個過程是正面的,我自己就看這正面的過程,然後就很珍惜。
應該要這樣子看正面。然後就感恩前世跟我在一起、對我一直有幫助的伴友,而前世我對待他們也不錯,這樣的一些善根,今生也感果了。也感恩今生當中周圍的很多眾生,當然,父母的恩德最大,還有這些老師、朋友,也對我有很大的恩德,而我對待他們也沒有很差,在這樣的一些善根當中,我得到的受用就算是有好的受用了,對這方面我自己就要歡喜,而今生下半生沒有剩下多少時間,自己要更加油!自己是這樣子反省。
如果配合你們今天做的大乘八關齋戒來說,我們可以這樣想:我們的善根──內心對於周圍的人、周圍的各個有情,非常地關心、有愛心,相處得非常好──這是真正的善根,是真正無價的東西。我們有了這種愛心或善心,不管過去、未來,生生世世都有這種善心,那我們就能得到享用,所以這個善心非常重要。這個圓滿的愛心、善心就叫菩提心。
所以受八關齋戒的時候,我們要有點認識:生生世世對我們真的有幫助的,能幫助自己、幫助大家都能活得有意義的 ,就是愛心、愛的行為、愛的語言、愛的起心動念等等,這些就是對我們生生世世最有幫助的,所以我們要認識:愛心是最寶貴的。然後我們對這個愛心歸依,全心全意地依止,把這個愛心培養起來:沒有生起的話,把它生起;有一點生起的話,怎樣把它更增長廣大,我們要這樣做。為了修這種愛心,菩提心就是最圓滿的愛心。我覺得我們這樣子一天的大乘八關齋戒訓練、修行,配合慶祝生日也是可以的,也蠻好的。
你們可以想:一切的有情,不管在生死輪迴也好,在脫離輪迴的這個解脫道也好,有一點受用、有一點享受;或者活得比較有意義或活得比較有受用,都是因爲有愛心的結果,所以,大家來到這個世界,要活得比較有意義或比較有受用,就要靠愛心的加持。我們大家有這樣的認識,然後受八關齋戒時,我們帶領一切眾生,對這個愛心生起感恩,認識這個愛心是無價之寶的代表,然後我們受八關齋戒、發菩提心,同時觀想一切眾生也能夠這樣做。

"祈願生生世世不離正上師長"
“仁波切,祝您法體安康,常久住世!”
“仁波切,希望您早日回來!”

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沒有皈依,不可能有發心
denpashi 在天空部落發表於 22:54:58

§§醍醐心語§§
        善,有好多種,有的是對我們有幫助的一般的善;有的是比較殊勝的、對我們究竟能夠成佛這方面有幫助的一種善。所以,善有一般的善跟更殊勝的善兩種。那麼,我們皈依跟發心的意樂,有什麼作用呢?先是「皈依」這個意樂,它讓我們的行為可以累積到一般的善,它只有這個作用。然後,「發心」的意樂讓我們所累積的這個善根不只是一般的善,它會讓這個善根變成更殊勝的善,它有這方面的作用;所以,我們唸皈依、發心有這樣的作用。

        實際上,沒有皈依不可能會有發心,這兩個的關係是先有皈依、後有發心。為什麼呢?因為,「發心」是我們自己內心為了成佛這件事情,有「我會投入,我會承擔、我會成辦這件事情」這樣的一顆心。這種心的前面,要先認識「我為什麼要做這件事情?」或者是「我累積這些因,將來會有什麼果?」這樣的認識認清楚了、相信了之後,才會投入;不相信,誰會投入?!所以,前面的這個相信,就叫皈依;如果不相信,後面的投入是不可能的。那麼,前面的相信是什麼樣子呢?就是相信:「發菩提心或生起這個利他的愛心,將來我就可以成辦利益一切如母有情的這件事情!我自己的自利也能夠圓滿,也可以幫助一切的有情!」所以,相信發心、然後行菩薩行──這樣子做了之後,將來會有這樣的成果,這種的相信就叫皈依。所以,「相信」是一種皈依。
        皈依的意思是:依靠這個,就可以有什麼;為了什麼,而依靠什麼。我們依靠的是三寶,三寶裡面主要是法寶;法寶裡面,現在我們講的能成佛的方法──這個法就是大乘的法寶。什麼是大乘的法寶?大乘的法寶是要成辦「能夠成佛,能夠無限地利益我們一切的母親,而我自己的自利方面,也能夠圓滿。」這樣子的果,它的因或者它的方法,就叫大乘的法;所以,對於「我依靠這個大乘的法,可以成辦什麼。」這方面有一個信心的話,那就對大乘的法寶上有信心,就是皈依了。皈依,不是從有沒有合掌,或者有沒有在一個師父前面拿一個皈依證來安立的。
        皈依是從哪裡安立呢?皈依是對所依的三寶上有一種信心:「成佛這件事情,要依靠什麼才能成辦?依靠三寶才真的可以成辦!」對三寶真的有這種信心,就叫「皈依」。如果對三寶沒有信心,就沒有皈依。一般來說,為了成辦一個果,它依靠的主要有兩個:一個是「因」,一個是「緣」。以三寶來說,因是法寶,緣是佛寶跟僧寶。所以,法寶是真正的因,佛寶和僧寶是助緣、是一個協助。
先有「依靠這些,才能夠成辦怎麼樣子的果」這方面的信心,我們才能發心。如果我們沒有這種信心,後面怎麼會發誓「我會做這件事情、我會成辦這件事情」?後面怎麼會投入這件事情呢?不會投入的!所以,皈依跟發心之間的關係是這樣子的,你們要清楚它們的關係喔!(摘自仁波切2011年《修次中篇》第二講)

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